ეთიკის ერთ-ერთი მთავარი კატეგორია, რომელიც ასახავს განსაკუთრებულ მორალურ დამოკიდებულებას. მორალური მოთხოვნა, რომელიც ვრცელდება ყველა ადამიანზე, იღებს მოვალეობის ფორმას, როდესაც ის გადაიქცევა გარკვეული ინდივიდის პირად ამოცანად მის პოზიციასთან მიმართებაში ნებისმიერ კონკრეტულ სიტუაციაში.
დიდი განმარტება
არასრული განმარტება ↓
მოვალეობა
მორალის გამომხატველი ეთიკის კატეგორია. დავალება პიროვნება, ადამიანთა ჯგუფი, სოციალური ჯგუფი, ხალხი კონკრეტულ სოციალურ პირობებში და სიტუაციებში და ხდება მათთვის შინაგანად მიღებულ ვალდებულებად (ამით დ. განსხვავდება უფრო აბსტრაქტული ცნებისაგან, რომელიც მოიცავს ზოგადად სფეროს. ნორმების სახით ადამიანებზე დაწესებული ყველა მოთხოვნა). კაცობრიობის ისტორიაში დ-ის შინაარსი განსხვავებულად იყო განმარტებული საზოგადოების სპეციფიკური პრობლემებისა და იმ მოვალეობების გააზრებიდან გამომდინარე, რომელიც ეკისრება ადამიანს კონკრეტულ ეპოქაში. როგორც მორალური და ეთიკური მორალის ცნება ნიშნავს ქმედებებში მორალური იდეალის განსახიერების უპირობო აუცილებლობას, ე.ი. სამართლიანობის დაცვა, სხვა ადამიანების სიკეთის ხელშეწყობა და პირადი თვითგანვითარების სურვილი. დ არის ნაიბი. საერთო მორალი. მოთხოვნა: ადამიანმა უნდა გააკეთოს სიკეთე. ამ მხრივ განსხვავდება ქცევის მბრძანებლობისა და დეტერმინაციის სხვა სახეები - უტილიტარულ-ოპორტუნისტული და პოლიტიკური დ. თუ მორალური მოთხოვნა გამოხატავს საზოგადოების ურთიერთობას მის ცალკეულ წევრებთან (მას აყალიბებს საზოგადოება და წარუდგენს მათ), მაშინ D. არის ინდივიდის ურთიერთობა საზოგადოებასთან.
მორალური მოვალეობა ეწინააღმდეგება რეალობას და გამოხატავს ადამიანის უკმაყოფილებას არსებულის მიმართ და მისი შეცვლის აუცილებლობის ცნობიერება, რადგან მხოლოდ საგანთა სპონტანურად წარმოქმნილი წესრიგის აქტიური წინააღმდეგობით (როგორც მის ირგვლივ, ისე საკუთარ თავში) შეუძლია ადამიანს გააცნობიეროს სიკეთე და შეზღუდოს ბოროტება. . ამას ორი არსება უკავშირდება, დ-ის თვისებაა აბსოლუტურობა და ფორმალობა. D. არის აბსოლუტური, რადგან არ არის დამოკიდებული გარდამავალ გარემოებებზე, ავტორიტეტებზე ან საზოგადოებების გავლენებზე. მოსაზრებები, ჯილდოს მიღების, პირადი ბედნიერების მიღწევის სურვილები და ა.შ. წყარო დ. ეთიკის წარმომადგენლები. სწავლებები სხვადასხვანაირად გამოიყურებოდა: სტოიციზმში, ნატურალისტური. და ევოლუცია. ეთიკა - ბუნებაში, თეოლოგიაში და ობიექტური იდეალიზმი - ზოგიერთ უმაღლეს, ზებუნებრივში. დასაწყისი, ფილოსოფიაში. რეალიზმი - ადამიანში (მაგრამ არა კონკრეტული, არამედ "გენერიკული" - კაცობრიობის წარმომადგენელი). დ ფორმალურია, რადგან მუშაობს. შინაარსი ვლინდება სიკეთის, სრულყოფილების, იდეალის ცნებებით. ადამიანი განასახიერებს ზნეობრივ მოთხოვნილებას ცხოვრებაში, ხელმძღვანელობს გონიერებითა და სინდისით, თავისუფლად ირჩევს საკუთარ თავს, ახორციელებს მიზნებს, რომლებიც შეიძლება იყოს მიღებული ყველა პატიოსანი ადამიანის მიერ. მხოლოდ ამ ფორმალური პირობების დაცვის შემთხვევაში შეიძლება შესრულდეს ზნეობრივი აქტი: ადამიანი სიკეთეს აკეთებს მხოლოდ თავისი დ-ის შესრულებით, ე.ი. თვითშეზღუდვა, მისი დამოუკიდებლობის აღმოჩენა. შემთხვევითი არ არის, რომ რიგ ეთიკურ ცნებები (სტოიციზმი, ი. კანტი, ჯ. გ. ფიხტე) ერთ-ერთ ძირითად კატეგორიად განიხილებოდა დ.
დ-ის შინაარსი დაკონკრეტებულია ადამიანის სხვადასხვა მოვალეობებში საკუთარ თავთან და სხვა ადამიანებთან მიმართებაში (მაგ. მოქალაქის, ოჯახის კაცის, მეგობრობის, პარტნიორობის და ა.შ. დ.). მაგრამ ყველა ვალდებულება, რომელიც აფიქსირებს პირის სოციალურ, პროფესიულ, ოჯახურ და სხვა სტატუსებს და ეწოდება D. არ შეესაბამება პიროვნების, როგორც მორალური პიროვნების D.-ს. მაგალითად, სამხედრო დ. ვარაუდობს ჯარისკაცის მიერ მეთაურის ყველა ბრძანების შესრულებას, მაგრამ მორალური თვალსაზრისით ჯარისკაცს უფლება აქვს უარი თქვას კაცობრიობის და ჰუმანურობის ნორმების დამრღვევი ბრძანებების შესრულებაზე. ამასთან, ნებისმიერ სიტუაციაში ადამიანი თავად ადგენს, რას უბრძანებს მას დ. და ამით ავლენს პასუხისმგებლობის ზომას. დ-ის გრძნობის აღზრდა არ უნდა შეიცვალოს შრომისმოყვარეობის ან მორჩილების ფორმირებით, პირიქით, უნდა მოიცავდეს თვითშემეცნების, პასუხისმგებლობის, საკუთარი თავის მიმართ სიზუსტის, თანაგრძნობის და შემწყნარებლობის უნარის განვითარებას. სხვა ადამიანების მიმართ.
დიდი განმარტება
არასრული განმარტება ↓
თითოეულ ადამიანს, როგორც საზოგადოების წევრს და კოლექტიური ურთიერთობების წევრს, აქვს გარკვეული მოვალეობა. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის მოვალეობა, რომელიც აკავშირებს ადამიანს საზოგადოებასთან და სხვა ადამიანებთან.
ვალის ცნება
ვალის კონცეფცია თანამედროვე გაგებით საკმაოდ ვრცელია. უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღინიშნოს, რომ ჩვენ მუდმივად შევდივართ ურთიერთობაში გარშემომყოფებთან და ამით ვიძენთ ობიექტური მოვალეობები. გამომდინარე იქიდან, რომ თანამედროვე ადამიანი აქტიური სოციალური ცხოვრებით ცხოვრობს, ის მუდმივად პასუხისმგებელია.
და არ აქვს მნიშვნელობა კონკრეტულად ვისთვის მუშაობ და რა სტატუსი გაქვს. პასუხისმგებლობა გამოიხატება თუნდაც უბრალო ქმედებებში - თუ მიდიხართ მოგზაურობაში, მაშინ ნებისმიერ შემთხვევაში გჭირდებათ ბილეთის ყიდვა, საბუთების მიწოდება, მატარებლით ან თვითმფრინავით მგზავრობა, საჯარო ადგილას ქცევის წესების დაცვა ...
თითოეულ ადამიანს ჰყავს ახლო ხალხი, ოჯახი, კოლეგები - და ჩვენ ყველა მათგანთან ვართ დაკავშირებული მოვალეობადა ობიექტური ვალდებულებები. ეს უკანასკნელი ნიშნავს, რომ ეს მოვალეობები არ არის დამოკიდებული ჩვენს ნებაზე. ძნელი წარმოსადგენია საზოგადოებაში ცხოვრება სხვაგვარად, ნებისმიერ სფეროში აუცილებელია მოვალეობისა და სინდისის მიხედვით მოქმედება.
საზოგადოებრივი და მორალური მოვალეობა
ხშირად მოვალეობის კონცეფციაში ორი მხარეა - მორალური და სოციალური. სახელმწიფო ვალიდაასახელეთ ის ობიექტური მოვალეობები, რომლებიც ადამიანმა უნდა შეასრულოს. ამ ტიპის დავალიანება იჩენს თავს თანამედროვე ცხოვრების ყველა სფეროში - სკოლაში, სახლში, სამსახურში, მეგობრებსა და საზოგადოებაში.
მორალური მოვალეობაცოტა სხვანაირად უნდა გავიგოთ. ეს ნიშნავს, რომ ადამიანი დამოუკიდებლად აქცევს ზნეობისა და მოვალეობის მოთხოვნებს პირად ამოცანად. არ შეიძლება იყოს მითითებები უფროსებისგან ან მშობლებისგან, ეს არის ადამიანის ინდივიდუალური არჩევანი. მაშინ ადამიანი არამხოლოდ ზნეობრივ კანონებს აცნობიერებს, ის თავად აყენებს მათ მიზანს, მიჰყვეს საკუთარ თავს - ასეთი მოთხოვნა დაუყენოს საკუთარ თავს.
ხშირად ხდება, რომ ასეთი შეხედულება გაჭირვებულ ადამიანს დიდი ხნის განმავლობაში ეძლევა - ის განიცდის ბევრ შინაგან წინააღმდეგობას და არ იცის, პირველ რიგში, რომელი მოვალეობა უნდა შეასრულოს. მაგრამ როცა მორალური მოვალეობა ყალიბდება და იგი ინდივიდის ცნობიერების განუყოფელ ნაწილად იქცევა, ვლინდება ძალა და სიმამაცე, რაც მხოლოდ მორალური მოვალეობის მქონე ადამიანს ძალუძს.
მორალური მოვალეობის უმაღლესი გამოვლინება არის შინაგანი კონფლიქტებისა და უთანხმოების დაძლევის პროცესი, მორალისა და სინდისის სასარგებლოდ არჩევის პროცესი. მაშინ ადამიანი თამამად და თავდაჯერებულად მიდის თავის მიზნამდე.
სინდისი
ჩვენი ცხოვრების არჩევანის უმეტესობა შინაგანად არის გამოცდილი სინდისით. მოვალეობასა და მოვალეობებს დიდი მნიშვნელობა აქვს ცივილიზებული ადამიანისთვის, მაგრამ ზუსტად სინდისიკარნახობს ინდივიდს, როგორ გააკეთოს სწორი. ამიტომ სინდისი განისაზღვრება, როგორც საკუთარი პასუხისმგებლობისა და მოვალეობის ღრმა ცოდნა, როგორც შინაგანი მორალური თვითკონტროლი.
ითვლება, რომ სინდისი არის თითოეული ადამიანის პირადი განცდა, ის არ შეიძლება მივაწეროთ გონების არგუმენტებს. და ყოველთვის არ შეუძლია ადამიანს ფხიზლად გააცნობიეროს, თუ რა მიზეზების გამო სინდისი აძლევს მას გარკვეული საქმის კეთების საშუალებას და რატომ არის მკაცრად აკრძალული ზოგიერთი ქმედება. ეს არის შინაგანი მორალური თვითკონტროლი, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს იგრძნოს ჰარმონია და სიმშვიდე, რადგან როცა სინდისით ხელმძღვანელობს, დარწმუნებულია, რომ პატიოსნად და სამართლიანად მოიქცა.
მოქმედებს როგორც შინაგანი გამოცდილება, იძულება იმოქმედოს ეთიკური ღირებულებებიდან გამომდინარე საჭიროებების შესაბამისად და ავაშენო საკუთარი არსება ამ მოთხოვნების შესაბამისად. ფიხტეს აზრით, რომლისთვისაც მთელი მსოფლიო არის „მატერია მოვალეობის შესასრულებლად“, არსებობს მხოლოდ ერთი საბოლოო მიზანი – მოვალეობა. ერთადერთი შესაძლო რწმენა არის სიხარულით და მიუკერძოებლობით გააკეთო ის, რასაც მოვალეობა კარნახობს ნებისმიერ შემთხვევაში, ეჭვების ან შედეგებზე ფიქრის გარეშე.
დიდი განმარტება
არასრული განმარტება ↓
მოვალეობა
ეთიკური მორალის აღმნიშვნელი კატეგორია. პირის ვალდებულება საზოგადოების, კლასის, პარტიის ან სოციალური ჯგუფის წინაშე; განხორციელდა საზოგადოებების გავლენით. მოსაზრებები და შიდა მორალი. მოტივები. ადამიანთა ამა თუ იმ სოციალური საზოგადოების ინტერესები გამოხატულია დ. ინდივიდის მიერ ამ საერთო ინტერესების გაცნობიერება და გამოცდილება მათ პირად ინტერესებთან კავშირში იწვევს დ.-ს ცნობიერებისა და გრძნობების გაჩენას; სოციალური მოთხოვნილება ადამიანის მიმართ ხდება მისი ექსტრემალური. მოტივაცია, სოციალურად განპირობებული ქცევის ნორმა და როგორც ასეთი ფიქსირდება საზოგადოებაში. მოცემული სოციალური ჯგუფის ან მთლიანად საზოგადოების ცნობიერება. დ-ის ცნობიერება და განცდა სუბიექტური იდეოლოგიურია. ადამიანის მრავალმხრივი დამოკიდებულების გამოხატულება მის კლასზე ან საზოგადოებაზე. დ-ის კონცეფცია სხვა DOS-ებთან ერთად. მორალის კატეგორიები მოქმედებს როგორც მორალის ფორმა. შეფასებები, რომლის შინაარსიც საზოგადოებაა. ან კლასის ინტერესი. დ-ის სოციალური ფუნქციაა საზოგადოების ან კლასის საერთო ინტერესების უზრუნველყოფა. დ-ის კონცეფციას განვითარების დიდი ისტორია აქვს. ეთიკური წარსულის თეორიები რომელიმე ღვთაების გამოვლინებად თვლიდნენ დ. ნება, ანუ მარადიული და უცვლელი ადამიანური თვისებები. ბუნება. სტოიკოსთა ეთიკაში, მაგალითად, დ.ბედის მორჩილება, ღვთის ნება და სტოიკოსი. ბრძენის იდეალი, რომელიც მაღლა დგას მატერიალურ ინტერესებსა და ვნებებზე, მომდინარეობდა ღვთაების ნებიდან. ვეშაპში. ფილოსოფიაში დ-ის ღირებულებას ჰქონდა კატეგორია „და“, რაც ნიშნავდა მონასა და ფეოდალში მკაცრად დამკვიდრებულის განხორციელებას. ძველი ჩინეთის საზოგადოების ნორმები და ქცევის წესები („ლი“). ინდ. ეთიკა, დჰ-ის ცნება, რომელიც აღნიშნავს ტერმინ დჰარმას, მჭიდროდ იყო დაკავშირებული რელიგიების კომპლექსთან. ბუდიზმის, ჯაინიზმის, ინდუიზმის იდეები. ქორწინების ასაკი. რელიგიური მორალი მოითხოვდა ადამიანის სრულ დაქვემდებარებას ღვთაებებისადმი. ანდერძი, რომელიც განიხილებოდა დ-ის წყაროდ და კრიტერიუმად. დ-ის ცნობიერება თითქოს ხდება ან „ღვთაებრივი გამოცხადების“ ან რელიგიის მეშვეობით. ხელისუფლება. წარსულის მატერიალისტები ცდილობდნენ დიალექტიკის შინაარსი და კრიტერიუმი მიწიერ საფუძვლამდე დაეყვანათ. ბევრი მათგანი ზნეობას აკავშირებდა. პიროვნების მოვალეობები მისი პირადი ინტერესებითა და საჭიროებებით. ფრანც. მე-18 საუკუნის მატერიალისტები ექვემდებარება რელიგიის მწვავე კრიტიკას. დ-ის ცნება და თანდაყოლილი ზნეობის თეორია. იდეები ინდივიდუალიზმის პოზიციიდან, რომელიც იმ დროს იყო პიროვნების სულიერი განთავისუფლების საშუალება რელიგიის ჩაგვრისგან. ჰოლბახის აზრით, „...ზნეობრივი მოვალეობის ჭეშმარიტი საფუძვლები“ მდგომარეობს თითოეული ადამიანის „... პირადი ინტერესის, საკუთარი ბედნიერებისა და უსაფრთხოების...“ სფეროში და მოვალეობის ცნობიერებაში, რომელიც განისაზღვრება გამოცდილებით და გონებით. ; „...ზნეობრივი ვალდებულება არის საჭიროება მივმართოთ საშუალებებს, რომლებსაც შეუძლიათ გააბედნიერონ არსებები, რომლებთანაც ჩვენ ვცხოვრობთ, რათა მათ ვაბიძგოთ, რომ გაგვახარონ“ („ბუნების სისტემა“, მ. , 1940, გვ. 82, 211). როგორც მეტაფიზიკის წარმომადგენლები სამყაროს ხედვა, ფრანგული მატერიალისტებმა ვერ გამოავლინეს ინდივიდებისა და საზოგადოებების დიალექტიკა. ინტერესები და მორალის კლასობრივი ხასიათი. დ. კანტის ეთიკაში დ-ის მოთხოვნები ჩნდება კატეგორიული იმპერატივის, ადამიანთა თანდაყოლილი მორალური კანონის მცნების სახით. გონება. მორალური კანონის ბუნება შეუცნობელია. კანტი უარყოფს საზოგადოებას. მორალის წარმოშობა. დ., ხაზს უსვამს მის ფორმალურ ბუნებას და დამოუკიდებლობას ხალხის ინტერესებისა და მათი სურვილებისგან. მისი აზრით, „მოვალეობის მაღალ ღირსებას არაფერი აქვს საერთო ცხოვრებით ტკბობასთან“ („პრაქტიკული მიზეზის კრიტიკა“, პეტერბურგი, 1897 წ., გვ. 107). ჰეგელის სისტემაში, როგორც დ.-სთვის სუბიექტი არის „სიკეთე თავისთავად და თავისთვის“, „სამყაროს აბსოლუტური მიზანი“, მიღწეულია აბს-ის განვითარების პროცესში. სული. სუბიექტს, ჰეგელის აზრით, „უნდა ჰქონდეს სიკეთის გაგება, მისი განზრახვა და განხორციელება თავის საქმიანობაში“. ეს არის მოვალეობის შესრულება. ჰეგელი ცდილობდა დისკურსის ჰარმონიზაციას ადამიანის მიდრეკილებებსა და გრძნობებთან. ის სახელმწიფოს კანონებს საფუძვლად მიიჩნევს დ. თუმცა, დ-ის მოთხოვნები მისთვის არა მხოლოდ გარეგანი კანონები და უფლებამოსილების დანიშნულებაა, არამედ ისინი იღებენ მოწონებას და აღიარებას ადამიანის გულში, აზროვნებაში და სინდისში (იხ. სოჭ., ტ. 3, მ., 1956 წ. , გვ. 301–03). როდესაც ბურჟუაზია იძენს დომინირებას, ზნეობის პრობლემა. სულ უფრო მეტ პასუხისმგებლობას წყვეტს ბურჟუაზია. ეთიკა ეგოისტური კმაყოფილების პოზიციიდან. პიროვნების ინტერესები. ეთიკა ვითარდება. ბურჟუაზიული თეორია. უტილიტარიზმი (I. Bentham, J. S. Mill), რომელშიც ადამიანების მორალური ურთიერთობები, მათ შორის მათი მორალი. ვალდებულებები მცირდება კომერციულად გააზრებულ ურთიერთსასარგებლო ურთიერთობებზე. ამასთან ერთად წარმოიქმნება და ვითარდება მორალის ვულგარულ-ევოლუციური თეორიები (გ. სპენსერი), რომლებიც ზნეობას განიხილავენ. ადამიანების მოვალეობები კონსერვაციის გარკვეული კანონის მოქმედებისა და სიცოცხლის რაოდენობის გაზრდის შედეგად, როგორც რაოდენობა. ინსტინქტების განვითარება, საიდანაც იზრდება დ. ჩნდება თეორიები, რომლებშიც მცდელობაა თეორიულად დაასაბუთოს დ-ის ცნების უსარგებლობა („ზნეობა ვალდებულების გარეშე და სანქციის გარეშე“ – გიო). ის, რასაც დ. ჰქვია, სხვა არაფერია, გიოტის აზრით, როგორც შინაგანი ცნობიერება. ინდივიდის ძალა, მისი იდეებისა და გრძნობების გამოვლინება, შერწყმა ამაღლებულ სიამოვნებებში. ამორალიზმი ბურჟუაზიული. საზოგადოება აშკარად ვლინდება იმპერიალისტურში. ელიტის თეორიები, „ზეადამიანის“ კულტი, ტო-რიმ არ იცის და არ უნდა იცოდეს რაიმე მორალი. მოვალეობები საზოგადოების წინაშე (ნიცშე). სკოლების უმეტესობისთვის, ბურჟუაზიული ეთიკას, განსაკუთრებით პრაგმატიზმის, ეგზისტენციალიზმისთვის, ჰედონიზმს ახასიათებს სრული ეთიკური. რელატივიზმი, რომელიც აღწევს დ-ის უარყოფას. ”მოვალეობის გრძნობა, - წერს ამხანაგი ვ. სმიტი, - წარსულის ბოლო ჩუმი მოწმეა და რაც უფრო მალე დავძლიეთ და დავივიწყებთ მას, მით უკეთესი” („სოციალური მეცნიერებების ენციკლოპედია“ ”, ტ. 5 -6, N. Y., 1950, გვ. 294). პოზიტივისტური ეთიკის სხვადასხვა სკოლა დ-ის პრობლემას ლოგიკურამდე ამცირებს. ანალიზი, ფაქტებისა და ვალდებულების მსჯელობის ურთიერთკავშირის გარკვევა; მათ ნამდვილად არ აინტერესებთ ფაქტები. ადამიანის შინაარსი. მოქმედება. ასე რომ, ეთიკის სკოლის წარმომადგენლები. ინტუიციონიზმი ამტკიცებს, რომ დ. თავისთავად ცხადია, არ არის გამოტანილი, არ არის დაფუძნებული სოციალურ საჭიროებებზე და არის აისტორიული. კიდევ ერთი თანამედროვე სკოლა ბურჟუაზიული ეთიკა - ემოტივიზმი - ამტკიცებს, რომ დ-ის განცდა მხოლოდ ჩვენი მიდრეკილების გამოხატულებაა, ფსიქოლოგიური. "პარამეტრები"; ის არ ასახავს რაიმე ობიექტურ შინაარსს. უსაფუძვლო, თვითნებური და უაზროა განჩინებები, რომლებშიც ფორმულირებულია დ. ამავე დროს, ბურჟუაზიული მორალი ინარჩუნებს და იყენებს ბურჟუაზიის გასაძლიერებლად. რელიგიური ორდენები. ზნეობა თავისი კონცეფციით დ.ღმერთის წინაშე. დიახ, თანამედროვე პროტესტანტული ეთიკა ამტკიცებს, რომ დ ზეინტელექტუალური ავტორიტეტის – ღმერთის მიერ ნაკარნახევი და ამავე დროს ნათესავი იმიტომ მართალია მხოლოდ მოცემული ადამიანისთვის და მხოლოდ მოცემულ მომენტში და არ შეიძლება იყოს უნივერსალური ნორმა ყველა ადამიანისთვის. ინტუიციონისტებისთვის დამახასიათებელი აბსოლუტიზმის ელემენტებისა და ემოტივისტებისთვის დამახასიათებელი რელატივიზმის ელემენტების ეკლექტიკურად შერწყმით პროტესტანტი თეოლოგები ასაბუთებენ ბურჟუაზიული ნორმების „ზემიზეზს“. მორალი და გაამართლოს ბურჟუაზიის მორალური არაკეთილსინდისიერება. დ-ის კატეგორიის განვითარებაში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა რუს. რევოლუციონერი დემოკრატები. რევოლუციის გადაუდებელი საჭიროებიდან გამომდინარე დ. ბრძოლა ხალხის ინტერესებისთვის. მასები ბატონობისა და ავტოკრატიის წინააღმდეგ, ისინი ამავე დროს დ-ში ხედავდნენ შინაგანი გამოხატულებას. ადამიანის მოთხოვნილებები და მისწრაფებები. "...არ შეიძლება ეწოდოს ჭეშმარიტად მორალური ადამიანი", - წერდა ნ.ა. დობროლიუბოვი, "რომელიც მხოლოდ საკუთარ თავზე უძლებს მოვალეობის კარნახს, როგორც რაიმე მძიმე უღელს, როგორც "ზნეობრივ ჯაჭვებს", კერძოდ, ვინც ზრუნავს. მოვალეობის მოთხოვნილებების შერწყმა მისი შინაგანი არსების მოთხოვნილებებთან, რომელიც ცდილობს მათ საკუთარ ხორცად და სისხლად გადააკეთოს თვითშეგნებისა და თვითგანვითარების შინაგანი პროცესით ისე, რომ ისინი არა მხოლოდ ინსტინქტურად გახდნენ საჭირო, არამედ მიიტანონ შინაგანი სიამოვნებაც. „(რჩეული ფილოსოფიური პროდ., ტ. 1, 1948, გვ. 213). მარქსისტული ეთიკა გამომდინარეობს იქიდან, რომ კლასობრივ საზოგადოებაში დემოკრატიის მოთხოვნები კლასობრივი ხასიათისაა. თითოეული კლასი ავითარებს საკუთარ კონცეფციას D.-ზე, რომელიც შეესაბამება მის ინტერესებს. მორალი. პროგრესული კლასის მოძრაობა გამოხატავს საზოგადოების განვითარების ობიექტურად გადაუდებელ საჭიროებებს. უდიდესი დარწმუნებით ეს ნიმუში გამოიხატება დ.რევოლუციაში. პროლეტარიატის, რომელშიც გამოხატულია ყველა მშრომელი ადამიანის ფუნდამენტური ინტერესები და რომელიც, როგორც კლასობრივი საზოგადოება, ამავე დროს არის ამ სიტყვის საზოგადოებების სრული გაგებით. დ. მასში საუკეთესო ზნე-ჩვეულებები გამოხატულებას პოულობს. ხალხური ტრადიციები. ვტ. რევოლუციონერი. მუშათა კლასის არსი მდგომარეობს იმაში, რომ გააერთიანოს მთელი მშრომელი ხალხი ერთობლივი სოლიდარული ბრძოლისთვის ადამიანის მიერ ადამიანის ექსპლუატაციის გაუქმებისთვის, მშვიდობის, დემოკრატიისა და სოციალიზმისთვის. მუშათა კლასის უმაღლესი, წმინდა მიზეზი არის ბრძოლა კაპიტალიზმის წინააღმდეგ, კომუნისტური საზოგადოების მშენებლობისთვის. საზოგადოება. ყველა ხალხის მოძრაობა შედგება იმპერიალიზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში. ომები მილიტარიზმის წინააღმდეგ. მთავარი დ-ის შინაარსი სოციალისტში. საზოგადოება არის ერთგულება კომუნიზმის საქმისადმი, კეთილსინდისიერი შრომა საზოგადოების სასიკეთოდ, კოლექტივიზმი და ამხანაგური ურთიერთდახმარება, სოციალისტური კანონებისა და წესების შესრულება. ჰოსტელები, სამშობლოს დაცვა იმპერიალისტებისგან. აგრესორები, ხალხის გონებასა და ცხოვრებაში ძველი სისტემის ნარჩენების წინააღმდეგ ბრძოლა და ა.შ. დ-ის წარმოდგენა საზოგადოების წინაშე ერთ-ერთი მთავარია. მორალი. კომუნიზმის აღმშენებლის მორალური კოდექსის პრინციპები, რომლებიც შედის CPSU-ს პროგრამაში. ამ პრინციპში ნათქვამია: „საზოგადოებრივი მოვალეობის მაღალი შეგნება, საზოგადოებრივი ინტერესების დარღვევისადმი შეუწყნარებლობა“. სოციალისტური ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში. საზოგადოება დ. მოქმედებს სამოქალაქო, პატრიოტული, შრომითი, საერთაშორისო, პარტიული, სამხედრო, ოჯახური დ. მორალურ-პოლიტიკური. სოციალისტური ერთობა. საზოგადოება უზრუნველყოფს D-ის ყველა ამ ფორმის ერთიან ფოკუსს და ანტაგონისტურის არარსებობას. მათ შორის წინააღმდეგობები. სოციალისტური საზოგადოებები. ურთიერთობები ქმნის ყველაზე ხელსაყრელ შესაძლებლობას საზოგადოების ცნობიერებისა და განცდისთვის. საზოგადოების ყოველი წევრის სულიერი გამოსახულების განუყოფელ თვისებად იქცა დ. ეს შესაძლებლობა რეალიზებულია ბუების კომუნისტური განათლების პროცესში. ხალხის. ცნობიერება და განცდა სოციალისტური წევრები დ. საზოგადოება ყალიბდება ოჯახში, სკოლაში, შრომით კოლექტივებსა და საზოგადოებებში. ორგანიზაციები. გადამწყვეტი მნიშვნელობა ბუების აღქმაში. ადამიანები დ-ის განხორციელების სულისკვეთებით, სანამ საზოგადოებას ექნება გავლენა და კონტროლი საზოგადოებაზე და, უპირველეს ყოვლისა, შრომით კოლექტივებზე, ტო-რაი აწარმოებს ეფექტურ ბრძოლას კომუნისტური დარღვევების წინააღმდეგ. მორალი და სოციალიზმი. კანონიერება, წინააღმდეგ დეპ. პარაზიტიზმისა და პარაზიტიზმის გამოვლინებები. ინდივიდებისა და საზოგადოებების ერთიანობის წყალობით. სოციალიზმის ქვეშ მყოფი ხალხის ინტერესები, საზოგადოებების პატიოსანი აღსრულება. ზნეობის პირობა ხდება დ. პირადი კმაყოფილება და პირადი ბედნიერება. დ-ის მოთხოვნები ამ პირობებში არ ხდება ანტაგონისტური. ადამიანების უმეტესობის სურვილებისა და მისწრაფებების საწინააღმდეგოდ. დ.ბუების გონებაში. ხალხი პოულობს გამოხატულებას აყვავებული პიროვნების სოციალიზმისა და მაღალი პოლიტიკური. ხალხის ცნობიერება. დ-ის ცნობიერება და განცდა საზოგადოების წინაშე, კომუნისტური პარტიის მიერ აღზრდილი, ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ზნეობრივი ძალაა, რომელიც ბუებს აღძრავს. ხალხი კეთილსინდისიერად იმუშაოს ხალხის სასიკეთოდ. ხალხის დ ბუების ცნობიერება ვლინდება კომუნისტების მოძრაობაში. შრომა, ტექნოლოგიებისთვის ბრძოლაში. პროგრესი x-va, კულტურისა და ხალხის კეთილდღეობის შემდგომი აყვავებისთვის. კომუნიზმისკენ მიმავალი წარმატებული პროგრესითა და სოციალისტურის გაძლიერებით. სახელმწიფოებრიობა საზოგადოებაში. კომუნისტი საზოგადოების წევრების ქცევაში სულ უფრო მნიშვნელოვან როლს ითამაშებს თვითმმართველობის ცნობიერება და განცდა დ. კომუნისტში საზოგადოება ხალხი დაიცავს მათ მორალს. მოვალეობები შეგნებულად და ჩვევის გარეშე. ნათ.: Marx K. and Engels F., German ideaology, Soch., 2nd ed., ტ.3, გვ. 235–36; ლენინი V.I., სახელმწიფო და რევოლუცია, სოჭ., მე-4 გამოცემა, ტ.25, წ. 5; მისი, ახალგაზრდული გაერთიანებების ამოცანები, იქვე, ტ.31; სკკპ პროგრამა, მ., 1961; კალინინი მ.ი., კომუნისტური განათლებისა და სამხედრო მოვალეობის შესახებ, მ., 1958; გლუშჩენკო მ.გ., საბჭოთა პირის სოციალური მოვალეობა, კიევი, 1953 (დისს. კანდიდატის რეზიუმე); I. S. Kon, მარქსისტული ეთიკა და მოვალეობის პრობლემა, „ფილოსოფიის პრობლემები“, 1954, No 3; შიშკინი?., კომუნისტური ზნეობის საფუძვლები, მ., 1955, გვ. 144–99; მისი, ეთიკური სწავლებების ისტორიიდან, მ., 1959 (იხ. საგნის ინდექსი); პოდბერეზინ ი.მ., მოვალეობისა და ზნეობრივი პასუხისმგებლობის მოტივები სკოლის მოსწავლეთა ქმედებების შეფასებისას, „უჩ.ზაპ.ჩრდილო-ოსეთის სახელმწიფო პედ. ინსტიტუტი“, ორჯონიკიძე, 1956წ., No. ოცი; მოროზოვი V.I., სამხედრო მოვალეობის პრობლემა მარქსისტულ ეთიკაში, M., 1956 (Abstract of Candidate of Diss.); ?აზმუსტოვ ბ. ერთი; დრობნიცკი ო.გ., მოვალეობის კატეგორიის საკითხის შესახებ მარქსისტულ ეთიკაში, „ფილოსოფიური მეცნიერებები“, 1960, No 3; კანტ ი., პრაქტიკული მიზეზის კრიტიკა, მთარგმნ. , პეტერბურგი, 1897, § 7–8; სმილს ს., ვალი, პეტერბურგი, 1904; Guyot J. M., მორალი ვალდებულების გარეშე და სანქციის გარეშე, თარგმანი. ფრანგულიდან, მოსკოვი, 1923; ჰოლბახ პ.ა., ბუნების სისტემა, თარგმანი. [ფრანგულიდან], მ., 1940; Wendt H., Die sittliche Pflicht, Gött., 1916; Ross W. D. უფლება და კარგი, ოქსფ., 1930; Ayer A. J., ფილოსოფიური ესეები, L.–N. Y., 1954 წ. ო.დრობნიცკი, ვ.მოროზოვი. მოსკოვი. ი კონ. ლენინგრადი.
ეთიკის კატეგორია, მორალურად დასაბუთებული იძულება ქმედებებზე, ქმედებებზე და ქცევაზე, რომლებიც შესრულებულია სინდისის მოტივით. „მოვალეობა კანონის პატივისცემის გამო მოქმედების აუცილებლობაა“ (ი. კანტი). დ-ის ცნება, მისი ანალიზი და, კერძოდ, დასაბუთება რჩება ღია პრობლემად ეთიკის ფილოსოფიისთვის (A. A. Guseynov, 2001). დ-ის განცდასა და პიროვნების სხვა ქვესტრუქტურებს შორის წინააღმდეგობამ შეიძლება გამოიწვიოს ინტრაპერსონალური კონფლიქტები, ზოგჯერ ხანგრძლივი და მკვეთრი. ბრძოლა „მინდა“ და „უნდა“ შორის ქმნის მორალური კონფლიქტის საფუძველს. წინააღმდეგობა ორ სასურველს შორის t.sp. დ., მაგრამ შეუთავსებელი ქცევები როლური კონფლიქტის წინაპირობაა. წინააღმდეგობა იმას შორის, რაც უნდა გაკეთდეს დ-ის ძალით, და პიროვნების უნარს შეასრულოს დ-ის მოთხოვნები, შეიძლება გამოიწვიოს ადაპტაციური კონფლიქტი. დ-ის პირის მიერ დარღვევა, როგორც წესი, დაკავშირებულია სხვისთვის მატერიალური ან მორალური ზიანის მიყენებასთან. ამიტომ დ.-ს დარღვევა ყოველთვის ან ქმნის კონფლიქტის პირობებს, ან არის მისი პირდაპირი მიზეზი. პიროვნების მნიშვნელოვანი დადებითი მახასიათებელია პიროვნული კეთილდღეობის გაწირვის უნარი დ-ის შესრულების მიზნით.
მოვალეობა
ერთ-ერთი მთავარი ეთიკის კატეგორიები; მორალის მოთხოვნის გარდაქმნა, რომელიც თანაბრად გამოიყენება ყველა ადამიანისთვის, ამ კონკრეტული ადამიანის პირად ამოცანად, ჩამოყალიბებული მის პოზიციასთან და იმ ვითარებასთან დაკავშირებით, რომელშიც ის იმყოფება ამ მომენტში. თუ მორალური მოთხოვნა გამოხატავს საზოგადოების ურთიერთობას მის ცალკეულ წევრებთან (ის ფორმულირებულია საზოგადოების მიერ და წარდგენილია მათ წინაშე), მაშინ D. არის ინდივიდის ურთიერთობა საზოგადოებასთან. პიროვნება აქ მოქმედებს როგორც გარკვეული მორალური ვალდებულებების აქტიური მატარებელი საზოგადოების (სუბიექტის) მიმართ, რომელიც აცნობიერებს მათ და ახორციელებს მათ თავის საქმიანობაში. D. კატეგორია მჭიდროდ არის დაკავშირებული სხვა ცნებებთან, რომლებიც ახასიათებს ინდივიდის მორალურ საქმიანობას, როგორიცაა პასუხისმგებლობა, თვითშეგნება, სინდისი და მოტივი. დ-ის ბუნებისა და წარმოშობის ინტერპრეტაცია ერთ-ერთი ურთულესი პრობლემა იყო ეთიკის ისტორიაში. დ-ის საფუძველი და წყარო ჩანს ან ღვთაებრივ მცნებებში, ან აპრიორულ მორალურ კანონში (კატეგორიული იმპერატივი), ან თვით „ადამიანურ ბუნებაში“, ადამიანის „ბუნებრივ“ სურვილში სიამოვნებისა და ბედნიერებისკენ (ჰედონიზმი. ევდემონიზმი). ასევე განხორციელდა სხვადასხვა მცდელობა პასუხის გაცემის კითხვაზე, თუ ვის ეკუთვნის საბოლოოდ დისკურსის შინაარსის განსაზღვრა: საზოგადოება (სოციალური დამამტკიცებელი თეორიები), ღმერთი (ნეოპროტესტანტიზმი), სინდისი (ფიხტე) და მორალური გრძნობა (თეორიის მორალური გრძნობა). . ამრიგად, ამა თუ იმ სახის ავტორიტეტი (ავტორიტარიზმი) გამოცხადდა დემოკრატიის საფუძვლად. ამგვარად, უაზრო გახდა კითხვა მორალური დ.-ს შინაარსის შესახებ. ეგზისტენციალიზმის მომხრეები მივიდნენ უკიდურესად სუბიექტური დასკვნამდე: საერთოდ არ აქვს მნიშვნელობა როგორ მოქმედებს ადამიანი, რას ხედავს მისი დ.-ს, მთავარია მხოლოდ ის. მის პირად გეგმას მიჰყვება. გადაუჭრელი დარჩა ასევე გონების საზღვრების საკითხი.დეონტოლოგიური ინტუიციონიზმის მომხრეები თვლიან, რომ როცა ადამიანი თავის გონებას ასრულებს, მნიშვნელოვანია მხოლოდ თავად მოქმედება და არა ის მოტივები, რომლითაც ადამიანი ხელმძღვანელობდა. პირიქით, სხვა ტენდენციის (ზნეობრივი სიკეთის თეორიის) მომხრეები გადამწყვეტ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ მოტივის ბუნებას. დისკუსია საკითხზე, აუცილებელია თუ არა ადამიანმა შეასრულოს დ. აუცილებლად მიაღწიოს რაიმე რეალურ შედეგს, თუ საკმარისია გარკვეული ძალისხმევა, რაღაცის გაკეთების მცდელობა, არის მაგალითად დეონტოლოგიური ინტუიციონიზმის მომხრეები. აუცილებელია განვასხვავოთ სამრეწველო, სამოქალაქო, პარტიულ-პოლიტიკური და სხვა მოვალეობების დ.-ს კატეგორიაში (პროფესიული დ., სამხედრო დ. და სხვ.) გააზრება ზნეობრივი დ-ისგან ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით: ორიენტირებული. ადამიანის ღირსების უპირობო პატივისცემა თითოეული ინდივიდის წინაშე, ჰუმანურობის განცხადება. მორალური დ. არ მცირდება ადამიანების კონკრეტული სოციალური პოზიციიდან და მათი განსაკუთრებული ინტერესებიდან გამომდინარე მოვალეობების უბრალო სანქციაზე; იგი აფიქსირებს კრიტიკულ დამოკიდებულებას ამ მოვალეობებისადმი უნივერსალური მორალური ფასეულობების თვალსაზრისით. ამ მიზეზით, ურთიერთობა მორალურ დ.-სა და ინდივიდების ემპირიულ მოვალეობებს შორის ხშირად დაძაბული და კონფლიქტურია (მაგალითად, სამხედრო დ. საჭიროების შემთხვევაში მოითხოვს მტრის მოკვლას, ხოლო მორალური დ. გამომდინარეობს კატეგორიული მოთხოვნიდან: „შენ არ მოკლა"). ეთიკის სოციალურ-უტილიტარული ორიენტაცია მიდრეკილია ამაღლდეს მორალურ პრინციპამდე, მიაწეროს ადამიანს სხვადასხვა პრაქტიკული ინტერესები და საზოგადოების სარგებლობა, როგორც მორალური დ. თუმცა უფრო პროდუქტიული პოზიციაა, რომელიც ზნეობას განიხილავს როგორც საზოგადოებრივი ინტერესების უმაღლეს გამოხატულებას და ამით ანიჭებს მას თავისთავად ღირებულებას. მორალური დ-ის გასაგებად არსებითია კითხვა, თუ ვინ არის უფლებამოსილი განსაზღვროს მორალური დ-ის შინაარსი.ზოგად მორალურ მოთხოვნებს, როგორც წესი, ავითარებს საზოგადოება კოლექტიური გამოცდილების საფუძველზე. კონკრეტულ სიტუაციასთან დაკავშირებით მორალური პრობლემის გადაჭრის ამოცანა უფრო ხშირად ენიჭება მას, ვინც ასრულებს ამ მოთხოვნებს, ანუ საზოგადოების თითოეულ წევრს. ერთის მხრივ, თითოეულმა ადამიანმა თავად უნდა გააცნობიეროს თავისი მორალური დ.-ის ობიექტური შინაარსი და ვერანაირი მითითება საჯარო ხელისუფლებაზე ან ზოგადად მიღებული მოსაზრებები ვერ გაამართლებს მას, თუ მან არასწორად გაიგო მისი დ. მეორეს მხრივ, ადამიანის პასუხისმგებლობა სინდისის წინაშე, საბოლოო ჯამში, გამოხატავს მის პასუხისმგებლობას საზოგადოების წინაშე, ამიტომ საზოგადოებრივი აზრი სავსებით ლეგიტიმურია იმის განსასჯელად, რამდენად სწორად ესმოდა ამ ადამიანს თავისი D. მაგრამ საზოგადოებისა და ინდივიდის პასუხისმგებლობის საზღვრები ეს მიმართება ისტორიულად სპეციფიკურია: სოციალური ზნე-ჩვეულებების განვითარების ზოგადი ტენდენციაა საზოგადოების თითოეული წევრის პირადი პასუხისმგებლობის ზომის გაზრდა.
თანამედროვე საზოგადოებაში ხშირად გესმით სიტყვა „მოვალეობა“. მაგრამ ყველამ არ იცის მისი ნამდვილი კონცეფცია და მიზანი. სტატიაში განვიხილავთ დავალიანების არსს, რა ასპექტებს გვთავაზობს მასში გამოყოფას. ჩვენ ასევე გავიგებთ, რა არის პროფესიული მოვალეობა და მოვალეობა სამშობლოს წინაშე.
ჩვეულებრივ ვალს ვუწოდებთ პიროვნების მიერ ნებაყოფლობით მიღებულ ვალდებულებას, რომელიც „გულიდან მოდის“. თუ ადამიანს აქვს მოვალეობის გრძნობა, მაშინ მას საზოგადოებაში პატივს სცემენ, აქებენ. ეს არის ის, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანებს გააკეთონ დიდი საქმეები.
ვალი მრავალმხრივი ცნებაა. ასე რომ, ცხოვრების ყველა სფეროში მას აქვს თავისი მახასიათებლები. მაგალითად, ვალი შეიძლება მივიჩნიოთ, როგორც ფინანსურ ვალდებულებებს ადამიანებს შორის. ამ შემთხვევაში ვლინდება არსი, რომელიც ავალდებულებს ადამიანს გასცეს ნასესხები სახსრები, განახორციელოს გარიგებები და აწარმოოს საქმიანი მოლაპარაკებები. ასეთი ვალდებულებები, როგორც წესი, ფორმდება წერილობით დოკუმენტებში და აქვს იურიდიული ძალა.
რა ასპექტებს გვთავაზობს მეცნიერება ვალის გამოყოფას? აქ განიხილება ორი მხარე: საზოგადოებრივი და მორალური მოვალეობა, რაზეც ქვემოთ იქნება საუბარი. ვალი ასევე შეიძლება ჩაითვალოს ადამიანთა ჯგუფის ვალდებულებად. მაგალითად, სხვა საგნების ან ღმერთის წინაშე.
მოვალეობის შესრულებას აკონტროლებს, ერთი მხრივ, სინდისი და მეორე მხრივ, საზოგადოებრივი აზრი.
მორალური მოვალეობა
ყველაზე ხშირად, მოვალეობის ცნება განიხილება, როგორც პიროვნების მორალური ვალდებულება. ანუ, როცა ის იღებს საზოგადოების კულტურულ ნორმებს და საკუთარ თავს აკისრებს მათ შესრულებას.
რა არის ეს ის ვალდებულებებია, რომელსაც ადამიანი საკუთარ თავს გარე დახმარებისა და იძულების გარეშე აკისრებს. ეს ხდება შინაგანი იმპულსით, ნებაყოფლობით და უინტერესოდ.
მორალური მოვალეობის შესრულება ყველაზე რთულ ამოცანად ითვლება. ადამიანმა ხომ არ იცის მისი განხორციელების კონკრეტული წესები. მას მუდმივად აწყდება შინაგანი წინააღმდეგობები, ეჭვები და კონფლიქტები. ასევე არსებობს ჩვეული შიში, რომელიც თან ახლავს ყველას. ყველა დაბრკოლების გადალახვა საშუალებას აძლევს ადამიანს განახორციელოს მიზანმიმართული და შეგნებული ქმედებები.
საჯარო მოვალეობა
ადამიანი მთელი ცხოვრების განმავლობაში დაკავშირებულია სხვა ადამიანებთან სოციალური ურთიერთობებით. ეს ურთიერთქმედება ჯერ ოჯახში იჩენს თავს, შემდეგ საბავშვო ბაღში, სკოლაში, უმაღლეს სასწავლებელში და ა.შ. ეს ნიშნავს, რომ ადამიანს აქვს მოვალეობები მის გარშემო მყოფი ადამიანების მიმართ და ასევე პასუხისმგებელია მის ქმედებებზე.
ერთ-ერთი მხარე, რომელსაც მეცნიერება გვთავაზობს დავალიანების გამოყოფას, არის სახელმწიფო ვალი. იგი განიხილება როგორც ობიექტური ვალდებულება, ანუ ის, რაც ადამიანს შეუძლია შეასრულოს. მაგალითად, მოვალეობები სამსახურში, სახლში. ამ კატეგორიაში ასევე შედის მოვალეობა ბუნებისა და საკუთარი თავის მიმართ.
საჯარო მოვალეობის შესრულება მთელი საზოგადოების განვითარების საშუალებას იძლევა. ადამიანებს შორის ურთიერთობებს აკონტროლებს კანონმდებლობა, რომელიც მოქმედებს როგორც იძულება პირის მიერ გადაუხდელობის შემთხვევაში.
პროფესიული ვალი
ეს არის ეთიკის კატეგორია და გამოიხატება ადამიანის დამოკიდებულებაში მისი საქმისადმი. ასეთი მოვალეობის განცდა ყალიბდება ინდივიდუალური და სოციალური ვალდებულებების მოთხოვნილებების შეჯერების აუცილებლობის საფუძველზე. ანუ, ერთი მხრივ, ადამიანი, რომელიც ცდილობს გამოიმუშაოს თავისი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, ხოლო მეორეს მხრივ, სამუშაო, რომლის შესრულებაც აუცილებელია საზოგადოების განვითარებისთვის.
პროფესიული მოვალეობა გულისხმობს, რომ ადამიანი გამოიყენებს თავის შესაძლებლობებს ქალაქის ან ქვეყნის განვითარებისთვის. ამისათვის ადამიანმა მუდმივად უნდა გააუმჯობესოს თავისი უნარები და შესაძლებლობები, დაიცვას ტრადიციები და გააფართოოს კავშირები საზოგადოებაში.
თუ ადამიანს აქვს პროფესიული მოვალეობა, მაშინ ის აუცილებლად აღწევს მაღალ პროფესიულ ზრდას.
პატრიოტული მოვალეობა
როცა ადამიანი სამშობლოს წინაშე მოვალეობაზე ფიქრობს, ადარებს „სახელმწიფოს“ და „სამშობლოს“ ცნებებს. ადამიანები, როგორც წესი, ინარჩუნებენ ფორმალურ ურთიერთობას სახელმწიფოსთან, რომელიც რეგულირდება სამართლებრივი აქტებით და ადგენს წესრიგს, რაც ხდება. ამ შემთხვევაში პირი ვალდებულია გადაიხადოს გადასახადები და შეასრულოს დადგენილი მოთხოვნები. ძალაუფლების აპარატიც თავის მხრივ იღებს იმ ვალდებულებებს, რაც კონსტიტუციაშია გაწერილი.
სამშობლო მოქმედებს როგორც ტერიტორია, რომელშიც ადამიანი იზრდება, თავისი ბუნების ყველა თვისებითა და თვისებით. სამშობლოსადმი მოწოდების შესრულება მორალური ვალდებულების ნაწილია - ერთ-ერთი მხარე, რომელსაც მეცნიერება გვთავაზობს მოვალეობაში განასხვავოს. ამ შემთხვევაში ადამიანი გრძნობს მოთხოვნილებას დაიცვას და შეინარჩუნოს მშობლიური მიწები, განახორციელოს ქმედებები ბუნების შესანარჩუნებლად.
შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მოვალეობის ცნება თითოეული ადამიანისთვის სუბიექტურია. ბევრი რამ არის დამოკიდებული ბავშვობაში დამკვიდრებულ აღზრდასა და თვისებებზე. მაგალითად, ზოგი არჩევითად მიიჩნევს კანონის დაცვას, ზოგი კი თავის მოვალეობას აქცევს კვირაობით ეკლესიაში დასწრებას და ქველმოქმედებაში მონაწილეობას.
