jedna od glavnih kategorija etike, koja odražava poseban moralni stav. Moralni zahtjev koji se odnosi na sve ljude poprima oblik dužnosti kada postane lični zadatak određenog pojedinca u odnosu na njegov položaj u bilo kojoj konkretnoj situaciji.
Velika definicija
Nepotpuna definicija ↓
DUŽNOST
kategorija etike koja izražava moral. zadatak osoba, grupa osoba, društvena grupa, narod u specifičnim društvenim uslovima i situacijama i postaje za njih interno prihvaćena obaveza (na taj način se D. razlikuje od apstraktnijeg koncepta vlastitog, koji pokriva područje općenito svi zahtjevi koji se nameću ljudima u obliku normi). U istoriji čovječanstva sadržaj D. se različito tumačio ovisno o specifičnim problemima društva i razumijevanju dužnosti koje leže na osobi u određenoj eri. Kao moralni i etički koncept morala označava bezuslovnu potrebu da se moralni ideal otelotvori u postupcima, tj. poštovanje pravde, promicanje dobra drugih ljudi i želja za ličnim samousavršavanjem. D. je naib. zajednički moral. uslov: osoba mora činiti dobro. U tom pogledu D. se razlikuje od drugih tipova komandovanja i determinisanja ponašanja – utilitarno-oportunističkog i političkog. Ako moralni zahtjev izražava odnos društva prema njegovim pojedinačnim članovima (formira ga društvo i predstavlja im), onda je D. odnos pojedinca prema društvu.
Moralna dužnost suprotstavlja se stvarnosti i izražava čovjekovo nezadovoljstvo postojećim i svijest o potrebi da se ono mijenja, jer samo u aktivnom suprotstavljanju spontano razvijajućem poretku stvari (i oko sebe i u sebi) čovjek može ostvariti dobro i ograničiti zlo. . S tim su povezana dva bića, osobine D. su apsolutnost i formalnost. D. je apsolutna, jer ne zavisi od prolaznih okolnosti, autoriteta ili uticaja društava. mišljenja, želje za dobijanjem nagrade, postizanjem lične sreće itd. Izvor D. predstavnici etičkih. učenja su viđena na različite načine: u stoicizmu, naturalistički. i evolucija. etika - u prirodi, u teologiji i objektivnom idealizmu - u nekom višem, natprirodnom. početak, u filozofiji. realizam - u osobi (ali ne konkretnom, već "generičkom" - predstavniku čovječanstva). D. je formalno, jer radi. sadržaj se otkriva kroz pojmove dobrote, savršenstva, ideala. Čovjek oličava moralni zahtjev u životu, vođen razumom i savješću, slobodno se samoopredeljuje, teži ciljevima koje bi mogao prihvatiti svaki pošten čovjek. Samo ako se ispoštuju ovi formalni uslovi, može se izvršiti moralni čin: osoba čini dobro samo ispunjavanjem svog D., tj. samoograničavajući se, otkrivajući svoju nezavisnost. Nije slučajno da u nizu etičkih koncepti (stoicizam, I. Kant, J. G. Fichte) D. se smatrao jednom od ključnih kategorija.
Sadržaj D. se konkretizuje u različitim dužnostima osobe prema sebi i prema drugim ljudima (npr. D. građanina, porodičnog čovjeka, prijateljstvo, partnerstvo i sl.). Ali nisu sve obaveze koje fiksiraju društveni, profesionalni, porodični i drugi status osobe i koje se nazivaju D. u skladu sa D. osobe kao moralne osobe. Na primjer, vojni D. pretpostavlja da vojnik ispunjava sve naredbe komandanta, ali sa moralne tačke gledišta, vojnik ima pravo odbiti da se povinuje naredbama koje krše norme čovječnosti i čovječnosti. Istovremeno, u svakoj situaciji, osoba sama određuje šta joj D. zapovijeda i time otkriva mjeru svoje odgovornosti. Odgoj osjećaja za D. ne treba zamijeniti formiranjem marljivosti ili poslušnosti, već naprotiv, treba uključivati razvijanje sposobnosti samosvijesti, odgovornosti, zahtjevnosti prema sebi, osjećaja suosjećanja i tolerancije. prema drugim ljudima.
Velika definicija
Nepotpuna definicija ↓
Svaka osoba, kao član društva i član kolektivnih odnosa, ima određenu dužnost. Uostalom, dužnost je ta koja vezuje osobu za društvo i druge ljude.
Koncept duga
Koncept duga u modernom smislu je prilično opširan. Prije svega, treba napomenuti da stalno ulazimo u odnose sa ljudima oko sebe i na taj način stičemo objektivne dužnosti. Zbog činjenice da savremeni čovjek živi aktivnim društvenim životom, on je stalno odgovoran.
I nije bitno za koga tačno radite i koji status imate. Odgovornost se očituje čak i u jednostavnim radnjama - ako idete na put, onda u svakom slučaju morate kupiti kartu, osigurati dokumente, uzeti voz ili avion, slijediti pravila ponašanja na javnom mjestu...
Svaka osoba ima bliske ljude, porodicu, kolege - i sa svima nas povezuje određeno dužnost i objektivne obaveze. Ovo drugo znači da ove dužnosti ne zavise od naše volje. Teško je drugačije zamisliti život u društvu, u bilo kojoj oblasti je potrebno postupati po svojoj dužnosti i savesti.
Javna i moralna dužnost
Često u konceptu dužnosti postoje dvije strane - moralna i društvena. Javni dug navedite objektivne dužnosti koje osoba treba da ispuni. Ova vrsta duga manifestuje se u svim sferama savremenog života – u školi, kod kuće, na poslu, među prijateljima i u društvu.
Moralna dužnost treba shvatiti malo drugačije. To znači da osoba samostalno pretvara zahtjeve morala i dužnosti u lični zadatak. Ne može biti instrukcija nadređenih ili roditelja, to je individualni izbor osobe. Tada čovjek nije samo svjestan zakona morala, on sam sebi postavlja cilj da ih slijedi - postavljajući takav zahtjev sebi.
Često se dešava da se takvo gledište daje osobi s teškoćama dugo vremena - ona doživljava mnoge unutrašnje kontradikcije i ne zna koju dužnost da slijedi. Ali kada se moralna dužnost formira i ona postane sastavni dio svijesti pojedinca, ispoljavaju se snaga i hrabrost, za koje je sposoban samo čovjek s moralnom dužnošću.
Najviša manifestacija moralne dužnosti je proces prevazilaženja sopstvenih unutrašnjih sukoba i nesloga i opredjeljenja u korist morala i savjesti. Tada osoba hrabro i samouvjereno ide svom cilju.
Savjest
Većina izbora u našim životima je interno testirana upravo savješću. Dužnost i dužnosti su od velike važnosti za civilizovanog čoveka, ali jeste savjest diktira pojedincu kako da uradi pravu stvar. Stoga se savjest definira kao duboko poznavanje vlastite odgovornosti i dužnosti, kao unutrašnja moralna samokontrola.
Vjeruje se da je savjest lični osjećaj svake osobe, ne može se pripisati argumentima razuma. I nije uvijek osoba u stanju trezveno shvatiti iz kojih razloga mu savjest dozvoljava da radi određene stvari i zašto su neke radnje strogo zabranjene. Unutrašnja moralna samokontrola je ta koja omogućava osobi da se osjeća skladno i smireno, jer kada je vođen svojom savješću siguran je da je postupio pošteno i pošteno.
djelovanje kao unutrašnje iskustvo, prisila da se djeluje u skladu sa potrebama koje proizilaze iz etičkih vrijednosti i da se svoje biće gradi u skladu s tim zahtjevima. Prema Fihteu, za koga je ceo svet "materijal za obavljanje dužnosti", postoji samo jedan krajnji cilj - dužnost. Jedino moguće vjerovanje je raditi s radošću i nepristrasnošću ono što dužnost nalaže u svakom slučaju, bez podleganja sumnji ili razmišljanju o posljedicama.
Velika definicija
Nepotpuna definicija ↓
DUŽNOST
etično kategorija koja označava moral. obaveza osobe prema društvu, klasi, partiji ili društvenoj grupi; odvija pod uticajem društava. mišljenja i internih moral. motivi. Interesi ove ili one društvene zajednice ljudi dolaze do izražaja u zahtjevima D. Svest i iskustvo pojedinca o ovim zajedničkim interesima u njihovoj povezanosti sa ličnim interesima dovodi do pojave svesti i osećanja D.; društveni zahtjev za osobom postaje njegov ekst. motivacija, društveno uslovljena norma ponašanja i kao takva je fiksirana u društvu. svijest date društvene grupe ili društva u cjelini. D.-ova svijest i osjećaj je subjektivno ideološki. izraz višestrane zavisnosti osobe od svoje klase ili društva. Koncept D. zajedno sa drugim DOS-ima. kategorije morala djeluje kao oblik morala. procjene, čiji je sadržaj društvo. ili klasni interes. Društvena funkcija D. je da osigura zajedničke interese društva ili klase. Koncept D. ima dugu istoriju razvoja. Etično teorije prošlosti smatrale su D. manifestacijom oba božanstva. volja, ili večna i nepromenljiva ljudska svojstva. priroda. U etici stoika, na primjer, D. poslušnost sudbini, volji Boga i stoika. ideal mudraca, koji se uzdiže iznad materijalnih interesa i strasti, izveden je iz volje božanstva. U kitu. filozofije, vrijednost D. imala je kategoriju "i", što je značilo provođenje strogo utvrđenog u robovlasničke i feudalne. društvo drevnih kineskih normi i pravila ponašanja ("li"). U ind. etika, koncept D., označen terminom dharma, bio je usko povezan sa kompleksom religija. ideje budizma, džainizma, hinduizma. Srijeda-stoljeće. vjerski moral je zahtijevao potpunu podređenost čovjeka božanstvima. volje, koja se smatrala izvorom i kriterijem D. Svijest o D. navodno se javlja ili kroz "božansko otkrivenje" ili kroz religiju. vlasti. Materijalisti prošlosti nastojali su da sadržaj i kriterij dijalektike svedu na zemaljsku osnovu. Mnogi od njih su povezivali moral. dužnosti osobe sa svojim ličnim interesima i potrebama. Franz. materijalisti 18. veka podvrgnut oštroj kritici religije. koncept D. i teorija urođenog morala. ideje sa stanovišta individualizma, koji je u to vrijeme bio sredstvo duhovnog oslobođenja pojedinca od ugnjetavanja religije. Prema Holbachu, "... istinski temelji moralne dužnosti" leže u sferi "... vlastitog interesa, vlastite sreće i sigurnosti..." svake osobe i svijesti o dužnosti određene iskustvom i razumom. ; "...moralna obaveza je potreba da se pribjegne sredstvima koja mogu usrećiti stvorenja s kojima živimo, kako bismo ih naveli da nas same usrećuju" ("Sistem prirode", M. , 1940, str. 82, 211). Kao predstavnici metafizičkog pogled na svijet, francuski materijalisti nisu uspjeli otkriti dijalektiku pojedinaca i društava. interese i klasni karakter morala. D. U Kantovoj etici, zahtjevi D. pojavljuju se u obliku kategoričkog imperativa, zapovijesti moralnog zakona svojstvenog ljudskim bićima. um. Priroda moralnog zakona je nespoznatljiva. Kant poriče društvo. porijeklo morala. D., naglašava njegovu formalnu prirodu i nezavisnost od interesa ljudi i njihovih želja. Po njegovom mišljenju, "visoko dostojanstvo dužnosti nema nikakve veze sa uživanjem u životu" ("Kritika praktičnog razuma", Sankt Peterburg, 1897, str. 107). U Hegelovom sistemu, kao D. za subjekt je „dobar sam po sebi i za sebe“, „apsolutni cilj sveta“, postignut u procesu razvoja abs. duh. Subjekt bi, prema Hegelu, „trebao imati razumijevanje za dobrotu, učiniti to svojom namjerom i implementirati je u svojim aktivnostima“. Ovo je ispunjenje dužnosti. Hegel je pokušao da uskladi govor sa sklonostima i osećanjima čoveka. On smatra da su državni zakoni osnova D. Međutim, zahtjevi D. za njega nisu samo vanjski zakoni i propisi autoriteta, već dobijaju odobrenje i priznanje u srcu, načinu razmišljanja i savjesti osobe (vidi Soch., tom 3, M., 1956, str. 301–03). Kako buržoazija dobija dominaciju, problem morala. sve više odgovornosti rešava buržoazija. etike sa stanovišta sebičnog zadovoljstva. interese pojedinca. Etika se razvija. buržoaska teorija. utilitarizam (I. Bentham, J. S. Mill), u kojem se moralni odnosi ljudi, uključujući njihov moral. obaveze se svode na komercijalno shvaćene odnose obostrane koristi. Uporedo s tim nastaju i razvijaju se vulgarno-evolucijske teorije morala (H. Spencer), koje razmatraju moral. dužnosti ljudi kao rezultat djelovanja određenog zakona očuvanja i povećanja količine života, kao količine. razvoj nagona, iz kojih izrasta D. Pojavljuju se teorije u kojima se pokušava teorijski potkrijepiti beskorisnost koncepta D. („moral bez obaveze i bez sankcije“ – Guyot). Ono što se zove D., nije ništa drugo, po Guyotu, kao svest o unutrašnjem. moć pojedinca, ispoljavanje njegovih ideja i osećanja, stapanje u uzvišena zadovoljstva. Amoralizam buržoaski. društvo se jasno manifestuje u imperijalističkom. teorije elite, kult "nadčovjeka", to-ry ne poznaje i ne bi trebao znati nikakav moral. dužnosti prema društvu (Niče). Za većinu škola, buržoaski etiku, posebno za pragmatizam, egzistencijalizam, hedonizam karakterizira potpuna etičnost. relativizam, dostižući poricanje D. “Osjećaj dužnosti”, piše drug W. Smith, “posljednji je nijemi svjedok prošlosti, i što ga prije savladamo i zaboravimo, to bolje” („Encyclopaedia of the Social Sciences “, v. 5-6, N. Y., 1950, str. 294). Razne škole pozitivističke etike problem D. svode na logičan. analizu, kako bi se razjasnila korelacija činjeničnih i obaveza; baš ih nije briga za činjenice. ljudski sadržaj. ponašanje. Dakle, predstavnici etičke škole. intuicionizam dokazuje da je D. očigledan, da se ne može izvesti, da nije zasnovan na društvenim potrebama i da je neistoričan. Još jedna moderna škola buržoaski etika - emotivizam - tvrdi da je osjećaj D. samo izraz naše sklonosti, psihološke. "postavke"; ne odražava nikakav objektivan sadržaj. Presude u kojima se formuliše D. su neosnovane, proizvoljne, pa čak i besmislene. Istovremeno, buržoaski moral čuva i koristi za jačanje buržoazije. vjerski redovi. moral sa svojim konceptom D. pred Bogom. Da, moderno Protestantska etika dokazuje da je D. apsolutan, jer diktira superinteligentni autoritet – Bog, a ujedno i relativan, jer važi samo za datu osobu i samo u datom trenutku i ne može biti univerzalna norma za sve ljude. Eklektički kombinujući elemente apsolutizma, karakteristične za intuicioniste, i elemente relativizma, karakteristične za emotiviste, protestantski teolozi potkrepljuju „nadrazumnost“ buržoaskih normi. morala i opravdati moralnu beskrupuloznost buržoazije. Značajan doprinos razvoju D. kategorije dao je Rus. revolucionarno demokrate. Izvođenje D. iz hitnih potreba revolucije. borba za interese naroda. mase protiv kmetstva i autokratije, oni su istovremeno u D. videli izraz unutrašnjeg. ljudske potrebe i težnje. „... Nije da se neko može nazvati istinski moralnom osobom“, pisao je N. A. Dobroljubov, „koja samo podnosi diktate dužnosti nad sobom, poput kakvog teškog jarma, poput „moralnih lanaca“, naime, onoga kome je stalo spojiti zahtjeve dužnosti sa potrebama svog unutrašnjeg bića, koje pokušava da ih preradi u svoje tijelo i krv unutrašnjim procesom samosvijesti i samorazvoja tako da oni ne samo da postanu instinktivno neophodni, već i da isporuče unutrašnje zadovoljstvo (Izabrana filozofska produkcija, v. 1, 1948, str. 213). Marksistička etika polazi od činjenice da su zahtjevi demokratije u klasnom društvu klasne prirode. Svaka klasa razvija svoj koncept D., koji odgovara njegovim interesima. moral. Pokret progresivne klase izražava objektivno hitne potrebe razvoja društva. Sa najvećom sigurnošću, ovaj obrazac se manifestuje u D. revoluciji. proletarijata, u kome su izraženi temeljni interesi svih radnih ljudi i koji je, kao klasno društvo, istovremeno, u punom smislu te reči, i društva. D. Najbolji moral nalazi u njemu izraz. narodne tradicije. wt. Revolucionarno. Suština radničke klase sastoji se u okupljanju svih radnih ljudi za zajedničku solidarnu borbu za ukidanje eksploatacije čovjeka od strane čovjeka, za mir, demokratiju i socijalizam. Najviši, sveti uzrok radničke klase je borba protiv kapitalizma, za izgradnju komunističkog društva. društvo. Pokret svih naroda sastoji se u borbi protiv imperijalizma. ratova protiv militarizma. Main sadržaj D. u socijalist. društvo je odanost stvari komunizma, savjestan rad za dobro društva, kolektivizam i drugarsko uzajamno pomaganje, provođenje zakona i pravila socijalista. hosteli, odbrana domovine od imperijalista. agresori, borba protiv ostataka starog sistema u glavama i životu ljudi itd. Nastup D. pred društvom je jedan od glavnih. moral. principi moralnog kodeksa graditelja komunizma, uključeni u Program KPSS. Ovo načelo glasi: "visoka svijest o javnoj dužnosti, netolerancija prema kršenju javnih interesa". U raznim oblastima socijalističkog života. društvo D. deluje u formi građanskog, patriotskog, radničkog, internacionalnog, partijskog, vojnog, porodičnog D. Moralno-političkog. socijalističko jedinstvo. društvo pruža jedinstven fokus svih ovih oblika D. i odsustvo antagonističkih. kontradikcije među njima. socijalista društva. odnosi stvaraju najpovoljniju priliku za svijest i osjećaj društava. D. je postao sastavni dio duhovne slike svakog člana društva. Ova mogućnost se ostvaruje u procesu komunističkog obrazovanja sova. ljudi. Svijest i osjećaj D. članova socijalist. društvo se formira u porodici, u školi, u radnim kolektivima i društvima. organizacije. Presudan u percepciji sova. ljudi u duhu implementacije D. pre nego što društvo ima uticaj i kontrolu javnosti i, pre svega, radni kolektivi, to-rye vode delotvornu borbu protiv kršenja komunističkih. moral i socijalizam. zakonitosti, protiv zap. manifestacije parazitizma i parazitizma. Zahvaljujući jedinstvu pojedinaca i društava. interesi ljudi u socijalizmu, pošteno izvršenje društava. D. postaje uslov morala. lično zadovoljstvo i lična sreća. Zahtjevi D. pod ovim uvjetima ne postaju antagonistički. suprotno željama i težnjama većine ljudi. U glavama D. sova. ljudi nalazi izraz cvetanja ličnosti pod socijalizmom i visokim političkim. svesti naroda. Svijest i osjećaj D. pred društvom, koje njeguje Komunistička partija, jedna je od najvažnijih moralnih snaga koje motiviraju sove. ljudi da savjesno rade za dobrobit naroda. Svest D. sova ljudi manifestuje se u pokretu za komuniste. rada, u borbi za tehnologiju. napredak ljudi x-va, za dalji procvat kulture i blagostanja naroda. Uz uspješan napredak ka komunizmu i izrastanje socijalista. državnosti u društvu. komunistički samoupravna svijest i osjećaj D. će imati sve značajniju ulogu u ponašanju članova društva. U komunističkom društva ljudi će se pridržavati svog morala. dužnosti svjesno i iz navike. Lit.: Marx K. i Engels F., Njemačka ideologija, Soch., 2. izdanje, tom 3, str. 235–36; Lenjin V.I., Država i revolucija, Soč., 4. izdanje, tom 25, pogl. 5; njegov, Zadaci sindikata mladih, isto, tom 31; Program KPSS, M., 1961; Kalinjin M.I., O komunističkom obrazovanju i vojnoj dužnosti, M., 1958; Glushchenko M. G., Društvena dužnost sovjetske osobe, Kijev, 1953. (Apstrakt kandidata dist.); I. S. Kon, Marksistička etika i problem dužnosti, "Problemi filozofije", 1954, br. 3; Šiškin?., Osnove komunističkog morala, M., 1955, str. 144–99; njegov, Iz istorije etičkih učenja, M., 1959 (vidi Predmetni indeks); Podberezin I. M., Motivi dužnosti i moralne odgovornosti u ocjenjivanju postupaka učenika, "Uč. Zap. Sev.-Osetski državni ped. institut", Ordžonikidze, 1956, br. dvadeset; Morozov V.I., Problem vojne dužnosti u marksističkoj etici, M., 1956 (Apstrakt kandidata dist.); ?azmustov B. ?., Problem dužnosti u etici M. G. Černiševskog i N. A. Dobroljubova, "Tr. Voronješki univerzitet", 1957, v. 60, br. jedan; Drobnitsky O. G., O pitanju kategorije dužnosti u marksističkoj etici, "Filozofske nauke", 1960, br. 3; Kant I., Kritika praktičnog razuma, prev. , Sankt Peterburg, 1897, § 7–8; Smails S., Dug, Sankt Peterburg, 1904; Guyot J. M., Moral bez obaveza i bez sankcija, prev. iz francuskog, Moskva, 1923; Holbakh P.A., Sistem prirode, trans. [sa francuskog], M., 1940; Wendt H., Die sittliche Pflicht, Gött., 1916; Ross W. D. Pravo i dobro, Oxf., 1930; Ayer A.J., Filozofski eseji, L.–N. Y., 1954. O. Drobnitsky, V. Morozov. Moskva. I. Kon. Leningrad.
kategorija etike, moralno obrazložena prinuda na radnje, aktivnosti i ponašanje koje se vrši iz motiva savjesti. “Dužnost je nužnost čina iz poštovanja zakona” (I. Kant). Koncept D., njegova analiza i, posebno, opravdanje ostaje otvoren problem za filozofiju etike (A. A. Guseynov, 2001). Kontradikcija između osjećaja D. i drugih podstruktura ličnosti može dovesti do intrapersonalnih sukoba, ponekad dugih i oštrih. Borba između "želim" i "treba" stvara osnovu za moralni sukob. Kontradikcija između dva poželjna sa t.sp. D., ali nekompatibilno ponašanje je preduslov za sukob uloga. Kontradikcija između onoga što treba da se uradi na osnovu D. i sposobnosti osobe da ispuni zahteve D. može dovesti do adaptivnog konflikta. Kršenje od strane osobe D. po pravilu je povezano sa nanošenjem materijalne ili moralne štete drugima. Dakle, povreda D. uvijek ili stvara uslove za sukob ili je njegov direktni uzrok. Sposobnost žrtvovanja ličnog blagostanja zarad ispunjenja D. važna je pozitivna karakteristika osobe.
Duty
jedan od glavnih kategorije etike; transformaciju zahtjeva morala, koji se podjednako odnosi na sve ljude, u lični zadatak ove osobe, formulisan u odnosu na njen položaj i situaciju u kojoj se trenutno nalazi. Ako moralni zahtjev izražava odnos društva prema njegovim pojedinačnim članovima (formulira ga društvo i predstavlja im), onda je D. odnos pojedinca prema društvu. Ličnost ovdje djeluje kao aktivni nosilac određenih moralnih obaveza prema društvu (subjektu), koje ih je svjesno i provodi u svojim aktivnostima. Kategorija morala je usko povezana sa drugim pojmovima koji karakterišu moralnu aktivnost pojedinca, kao što su odgovornost, samosvest, savest i motiv. Tumačenje prirode i porijekla D. bio je jedan od najtežih problema u historiji etike. Osnova i izvor D. viđeni su ili u božanskim zapovestima, ili u apriornom moralnom zakonu (kategorički imperativ), ili u samoj „ljudskoj prirodi“, u „prirodnoj“ želji osobe za zadovoljstvom ili srećom (hedonizam). , eudemonizam). Različiti pokušaji su također bili da se odgovori na pitanje ko je u konačnici ovlašten da određuje sadržaj diskursa: društvo (društveno aprobativne teorije), Bog (neoprotestantizam), savjest (Fichte) i moralni osjećaj (moralni smisao teorije). ). Tako je autoritet ove ili one vrste (autoritarnost) proglašen osnovom D.. Tako je postalo besmisleno pitanje sadržaja moralnog D. Pristalice egzistencijalizma došli su do krajnje subjektivističkog zaključka: uopšte nije važno kako se čovek ponaša, u čemu vidi svoje D., bitno je samo da on prati svoj lični plan. Ostalo je neriješeno i pitanje granica uma.Zagovornici deontološkog intuicionizma smatraju da je kada osoba izvodi svoj um bitna samo sama radnja, a ne motivi kojima se osoba vodila. Pristaše drugog trenda (teorije moralne dobrote), naprotiv, pridavali su odlučujuću važnost prirodi motiva. Rasprava o tome da li je potrebno da osoba izvede D. nužno postigne neki stvarni rezultat, ili je dovoljno uložiti određene napore, pokušaj da se nešto učini, zagovaraju, na primjer, deontološki intuicionizam. Potrebno je razlikovati razumijevanje u kategoriji D. industrijskih, građanskih, partijsko-političkih i drugih dužnosti (profesionalni D., vojni D. itd.) od moralnog D. u pravom smislu riječi: usmjeren na bezuslovno poštovanje ljudskog dostojanstva u ličnosti svakog pojedinca, iskaz humanosti. Moralni D. se ne svodi na jednostavnu sankciju obaveza koje proizilaze iz specifičnog društvenog položaja ljudi i njihovih posebnih interesa; on fiksira kritički stav prema ovim dužnostima sa stanovišta univerzalnih moralnih vrijednosti. Iz tog razloga, odnos između moralnog D. i empirijskih dužnosti pojedinaca je često napet i konfliktan (na primjer, vojni D. zahtijeva, ako je potrebno, da se ubije neprijatelj, dok moralni D. polazi od kategoričkog zahtjeva: „Ti ne smije ubiti”). Socijalno-utilitarna orijentacija u etici ima tendenciju da uzdigne do moralnog principa, imputira osobi kao moralnoj D. razne praktične interese i dobrobiti društva. Produktivnija je, međutim, pozicija koja sam moral smatra najvišim izrazom javnih interesa i samim tim mu daje vrijednost. Za razumijevanje moralnog D. bitno je pitanje ko je ovlašten da određuje sadržaj moralnog D. Opšte moralne zahtjeve društvo, po pravilu, razvija na osnovu kolektivnog iskustva. Zadatak rješavanja moralnog problema u vezi sa određenom situacijom češće se dodjeljuje onome ko ispunjava te zahtjeve, odnosno svakom članu društva. S jedne strane, svaka osoba mora sama shvatiti objektivni sadržaj svog moralnog D., i nikakvo pozivanje na organe vlasti ili opšteprihvaćena mišljenja ga ne mogu opravdati ako je pogrešno shvatio svoj D.. S druge strane, čovjekova odgovornost prema svojoj savjesti, na kraju, izražava njegovu odgovornost prema društvu, pa je javno mnijenje sasvim legitimno suditi koliko je ta osoba ispravno shvatila svoj D. Ali granice odgovornosti društva i pojedinca u u tom pogledu su istorijski specifični: opšti trend u razvoju društvenih običaja je povećanje mere lične odgovornosti za svakog člana društva.
U modernom društvu često možete čuti riječ "dužnost". Ali ne znaju svi njen pravi koncept i svrhu. U članku ćemo razmotriti suštinu duga, koje aspekte nauka predlaže da se u njemu razlikuju. Shvatićemo i šta je profesionalna dužnost i dužnost prema domovini.
Uobičajeno je da se dugom naziva obaveza koju je osoba dobrovoljno prihvatila, a koja dolazi „iz srca“. Ako osoba ima osjećaj dužnosti, onda je u društvu poštovana, hvaljena. To je ono što ljudima omogućava da rade velike stvari.
Dug je višestruki koncept. Dakle, u svakoj sferi života ima svoje karakteristike. Na primjer, dug se može smatrati finansijskim obavezama između ljudi. U ovom slučaju se manifestuje suština koja obavezuje osobu da daje pozajmljena sredstva, vrši transakcije i vodi poslovne pregovore. Takve obaveze su, po pravilu, formalizovane u pisanim dokumentima i imaju pravnu snagu.
Koje aspekte nauka predlaže da razlikuje dug? Ovdje se razmatraju dvije strane: javna i moralna dužnost, o čemu će biti riječi u nastavku. Dug se takođe može smatrati obavezama grupe ljudi. Na primjer, pred drugim subjektima ili Bogom.
Ispunjavanje dužnosti kontroliše, s jedne strane, savjest, as druge strane javno mnijenje.
Moralna dužnost
Najčešće se koncept dužnosti smatra moralnom obavezom osobe. Odnosno, kada prihvati kulturne norme društva i postavi sebi zadatak da ih ispuni.
Šta je to To su obaveze koje osoba preuzima prema sebi bez vanjske pomoći i prinude. To se dešava unutrašnjim impulsom, dobrovoljno i nezainteresovano.
Ispunjavanje moralne dužnosti smatra se najtežim zadatkom. Uostalom, osoba ne poznaje konkretna pravila za njegovu provedbu. Stalno se suočava sa unutrašnjim kontradikcijama, sumnjama i sukobima. Tu je i uobičajeni strah svojstven svima. Prevazilaženje svih prepreka omogućava osobi da čini promišljene i svjesne radnje.
javna dužnost
Čovjek je cijeli život povezan društvenim odnosima sa drugim ljudima. Prvo se ova interakcija manifestuje u porodici, zatim u vrtiću, školi, visokoškolskoj ustanovi itd. To znači da osoba ima dužnosti prema svakoj osobi oko sebe, a takođe je i odgovorna za svoje postupke.
Jedna od strana koje nauka predlaže da razlikuje dug je javni dug. Smatra se objektivnom obavezom, odnosno nečim što osoba može ispuniti. Na primjer, obaveze na poslu, kod kuće. Ova kategorija uključuje i dužnost prema prirodi i prema sebi.
Ispunjavanje javne dužnosti omogućava razvoj cjelokupnog društva. Odnosi među ljudima su pod kontrolom zakonodavstva, koje djeluje kao prinuda u slučaju neizvršenja obaveza od strane osobe.
profesionalni dug
Ovo je kategorija etike, a manifestuje se u odnosu osobe prema svom poslu. Osjećaj takve dužnosti formira se na osnovu potrebe da se pomire potrebe pojedinca i društvene obaveze. To je, s jedne strane, osoba koja nastoji da zaradi novac da bi zadovoljila svoje potrebe, as druge strane, rad čije je obavljanje neophodno za razvoj društva.
Profesionalna dužnost podrazumijeva da će osoba iskoristiti sve svoje mogućnosti za razvoj grada ili države. Da bi to postigla, osoba mora stalno poboljšavati svoje vještine i sposobnosti, promatrati tradiciju i širiti svoje veze u društvu.
Ako osoba ima profesionalnu dužnost, onda ona nužno postiže visok profesionalni rast.
Patriotska dužnost
Kada čovjek razmišlja o dužnosti prema domovini, on upoređuje pojmove "država" i "domovina". Ljudi obično posmatraju formalne odnose sa državom, koji su regulisani pravnim aktima i uspostavljaju red svega što se dešava. U ovom slučaju, osoba je dužna da plati porez i da se pridržava utvrđenih zahtjeva. Aparat vlasti, zauzvrat, preuzima i obaveze koje su propisane ustavom.
Domovina djeluje kao teritorija na kojoj čovjek odrasta, sa svim obilježjima i kvalitetama svoje prirode. Ostvarivanje zvanja prema domovini dio je moralne obaveze - jedne od strana koje nauka predlaže da razlikuje u dužnosti. U ovom slučaju, osoba osjeća potrebu da zaštiti i očuva svoje rodne zemlje, da poduzme radnje za očuvanje prirode.
Možemo reći da je koncept dužnosti za svaku osobu subjektivan. Mnogo zavisi od vaspitanja i kvaliteta koje se usađuju u detinjstvu. Na primjer, neki ljudi smatraju da je poštivanje zakona opciono, dok drugi smatraju da im je dužnost da idu u crkvu nedjeljom i učestvuju u dobrotvornim akcijama.
