1. Katastrofičnost, tragedija epohe i njihov odraz u umjetnosti. Gubitak starog i potraga za novim sistemom vrijednosti. Umjetnost i kultura u filozofskom poimanju XX vijeka. Filozofija i psihologija Z. Freuda i C. G. Junga.

20. vijek je uspostavio tragični svjetonazor u istoriji čovječanstva, a kao ključni pojmovi - ratovi i nasilje, tehnokratska svijest, ekološka katastrofa, kriza humanističkih ideala.

Teme ratova i društveno-političkih katastrofa, tragedija osobe koja teži slobodnom samoostvarenju i podvrgnuta nasilju, tražeći pravdu i gubeći duhovni sklad, problemi vjere i nevjere, odnos ličnog i kolektivnog, moral i političke, duhovne i etičke su glavne u književnosti prve polovine 20. veka.

Psihoanaliza je doprinijela produbljivanju koncepta ličnosti, ideja o ulozi nesvjesnog i fantastičnog, nespoznatljivog u kulturi i čovjeku, širenju motivacija koje objašnjavaju osobu i njeno ponašanje subjektivnim faktorima (psiha, kompleksi, neuroze) . Psihoanalitička i marksistička koncepcija ličnosti, iako razdvojena u različitim radovima i deklaracijama u suprotnim smjerovima, zapravo, kako to pokazuje rad pojedinih umjetnika, nisu uvijek alternativna. Naprotiv, nadopunjuju se, pokušavajući razumjeti osobu s različitih stajališta i pomažući umjetnicima iz doba revolucija i ratova da se približe izvorima tragičnog u samom čovjeku i izvan njega. Čovek u umetnosti 20. veka pokazao se tragično razapetom svojom erom, poput hrišćanskog Boga, razapetog na krstu paradoksa svojih sposobnosti i svojih dela, nedostižnog ideala-apsoluta, s jedne strane, i s druge strane, beznađe apsurdne egzistencije. Našao se između aktivne životne pozicije, politički i društveno determinisane, i pasivne izolacije pojedinca u sebi, u univerzumu svoje nutrine.

2. Rođenje modernizma u umjetnosti XX vijeka. Avangardni pokreti 10-20-ih. Poezija i dramaturgija njemačkog ekspresionizma, ideje i oblici italijanskog futurizma, francuski nadrealizam. Komplikacija narativnih formi i psihološkog pisanja, kombinacija mitologije s posebnim detaljima.

20. vek je ušao u istoriju kulture kao vek eksperimenta, koji je tada često postao norma. Ovo je vrijeme pojavljivanja raznih deklaracija, manifesta i škola koje često zadiru u stoljetne tradicije i nepokolebljive kanone.

Termin "modernizam" javlja se krajem 19. veka i po pravilu se pripisuje nerealističnim pojavama u umetnosti koje prate dekadenciju. Modernizam nastavlja nerealni trend u književnosti prošlosti i prelazi u književnost druge polovine 20. stoljeća. Modernizam je i stvaralački metod i estetski sistem, šarolik po svojoj kompoziciji, političkim težnjama i manifestima, književni pokret koji uključuje mnoge različite škole, grupacije, ujedinjene pesimističkim pogledom na svijet, umjetnikova želja da ne odražava objektivnu stvarnost, već da izrazi sebe, postavljajući se na subjektivizam, deformaciju svijeta ili književnog teksta. Filozofsko porijeklo modernizma može se naći, posebno, u djelima F. Nietzschea, Z. Freuda, A. Bergsona, W. Jamesa.

Pitanja za samokontrolu.

1. Koji su koncepti postali ključni u istoriji čovečanstva u 20. veku?

2. Šta je modernizam?

3. Šta ujedinjuje različite modernističke grupacije?

Predavanje 2. "Tok svijesti" iz psihologije i literatura "Tok svijesti".

1. Problem adekvatnog odraza stvarnosti u psihologiji i književnosti; teorija W. Jamesa. Razne varijante književnog "toka svijesti". Tehnika "toka svijesti" u radu J. Joycea.

Prema američkom psihologu i filozofu s kraja XIX vijeka. W. Jamesa, „svijest se nikada sama za sebe ne predstavlja kao rascjepkana na komadiće. U njemu nema ničega što bi moglo da veže - ono teče. On je također predložio termin "tok svijesti" u svom radu "Osnove psihologije". W. James je raspravljao o "intelektualizmu" kao sposobnosti da se tok čulnog iskustva dovede u sistem pojmova. "Struk svijesti" je izraz ili čak ekvivalent ljudskog "ja". Jedinstvo, zajedništvo ljudskog "ja" osigurava kontinuitet sadašnjosti i prošlosti, uprkos prazninama u vremenu.

Američki teoretičari književnosti predstavljali su tehniku "toka svijesti" kao

unutrašnji monolog (sam termin se nalazi kod A. Dumasa u romanu "20 godina kasnije", iako je ta tehnika korišćena i ranije);

· interna analiza- prihvatanje realističke književnosti od 19. vijeka;

Takozvani "čulni utisak".

2. Tehnika "toka svijesti" u radu J. Joycea. "Uliks" od J. Joycea je "blok koji visi nad književnošću". Kulturno polje romana. Transformacija "umjetničkog prostora", "umjetničkog vremena", narativa, autora i likova u romanu. Moguće filozofske implikacije.

Džejms Džojs (1882 - 1941) - jedan od najvećih pisaca dvadesetog veka, hrabar eksperimentator u umetnosti modernog doba. Uz Prusta i Kafku, Džojs se smatra jednim od "očeva modernizma". Joyceovo djelo izražava crte novog umjetničkog mišljenja njegovog doba, koje je dobilo širok odjek i umnogome odredilo razvoj proze dvadesetog stoljeća.

Rad na "Uliksu" trajao je sedam godina (1914 - 1921). Pojavilo se jedinstveno djelo, za razliku od svih poznatih svjetskoj književnosti. Ideja romana povezana je sa željom da se stvori univerzalija života i čovjeka, moderna "Odiseja", u kojoj se ostvaruju vječni principi bića. Joyce ostvaruje svoju ideju stvaranja univerzalnog bića na slici jednog dana u životu tri glavna lika. Reproduciraju se događaji koji se svakom od njih dešavaju tokom dana (16. juna 1904.), prenosi se tok svijesti u kojem se prelamaju prošlost i sadašnjost Blooma, Marion, Dedalusa. Joyce odbija opis, karakteristike portreta, izlaganje i dijaloge tradicionalne za žanr romana. On prenosi kretanje misli, hvata najsitnije detalje toka svijesti, prenosi unutrašnje monologe, oponašajući misaone prekide u strukturi fraza, prekidajući fraze, ne izgovarajući riječi, ponekad odbijajući znakove interpunkcije.

Intelektualni principi su oličeni u Stephenu. Obrazovan je, prostranstvo njegovog znanja prenosi se u složeni tok njegove svijesti, uključujući elemente iz tekstova Shakespearea i Dantea, Homera i Vergilija, Aristotela i Goethea, Mallarmea i Maeterlinka. Njegov govor je ispresecan istorijskim imenima, tok njegovih misli uključuje reči na mnogim jezicima: latinskom, grčkom, italijanskom, francuskom, španskom, nemačkom.

Analogije sa Homerovom "Odisejom" su očigledne: Blum se poredi sa lutajućim Odisejem (Uliks), Marion Penelope, Stefan sa sinom Odiseja Telemaha. Svi oni zajedno samo čovječanstvo, a Dablin cijeli svijet. Sistem analogija daje jedinstvo strukturi romana. Ali poziv Homeru ima drugo značenje: Džojs otkriva večna načela; svojstveno ljudskoj prirodi od pamtivijeka. Sve se ponavlja, istorija se vrti u krug. Čovjek u sadašnjosti je ono što je bio od pamtiveka. Njegovo ime se može promijeniti, njegova suština ostaje nepromijenjena.

Pitanja za samokontrolu.

1. Ko je predložio termin "tok svijesti" u psihologiji?

2. Kako je ovaj naučnik zamislio ljudsku svijest?

3. Šta je "tok svijesti"?

4. Kako se tehnika “tok svijesti” pojavljuje u literaturi?

5. Koliko dugo je J. Joyce radio na romanu "Uliks"?

6. Sa čime je bila povezana ideja romana?

7. Šta je prikazano u romanu?

8. Koje trikove, tradicionalne za žanr romana, Džojs odbija?

9. Kako je „tok svijesti“ predstavljen u romanu?

10. Koje su karakteristike "toka svijesti" Stephena Dedalusa?

11. Koje analogije sa Homerovom "Odisejom" postoje u romanu?

Odjeljak IV.

RENESANSNA KULTURA

Renesansa je kvalitativno nova faza u istoriji zapadnoevropske kulture. Njegova suština je prijelaz iz doba srednjovjekovne vizije svijeta na kulturu modernog vremena. Ova tranzicija dogodila se u svim oblastima svjetonazora i svjetonazora čovjeka - u nauci, religiji, umjetnosti.

Najjasnije, ova "kulturna revolucija" je bila izražena u promjeni ciljeva i metoda kreativnog djelovanja. Nove metode sticanja naučnih saznanja i obrazovanja, novi vizuelni sistem u slikarstvu, novi žanrovi u književnosti, novi oblici društvenog ponašanja.

Kulturni pokret renesanse, unatoč formuli sadržanoj u nazivu, nije bio povratak antike (čovječanstvo se ne može vratiti u svoju prošlost), već dijalog između antičke filozofije i estetike, kršćanskog svjetonazora i realističke svijesti buržuja u nastajanju. društvo. U tom dijalogu rođen je sklad stvarnog i idealnog, materijalno-prirodnog i duhovno-božanskog, rođen je novi tip estetske svijesti.

Renesansa nije bila vrijeme uskrsnuća antičke antike, već doba rađanja fundamentalno nove evropske kulture.

§ 1. PORIJEKLO PREPORODA

Od nastanka nauke o kulturi, problem renesanse se smatra jednim od najtežih. Termin "renesansa" (na francuskom "renesansa", na italijanskom "rinascimento"), naglašavajući povratak kulturnih ideala antike, pojavio se u 16. veku da bi definisao novu kulturnu eru koja je zamenila srednji vek.

Mislioci renesanse su srednji vijek počeli nazivati "tmurnim") "mračnim" dobom, suprotstavljajući ovaj period procvatu nove kulture. Ali moramo imati na umu da se istorijski renesansa uopšte nije pojavila nakon perioda „varvarstva“, već je izrasla na tlu već veoma visoke, veoma „naučne“ i složene kulture. Renesansa se oslanja na dostignuća ove srednjovjekovne kulture ne manje nego na antičko nasljeđe.

Renesansa nije odbacila kršćansku kulturu radi antike, već ju je harmonizirala - karakteristika koja se sve više gubila u 17. i kasnijim stoljećima. Čudo renesanse prirodni je proizvod srednjeg vijeka. Poeziju skitnica i trubadura pripremili su Dante i Petrarka, oni su poezija 15.-16. vijeka. U srednjovjekovnim katedralama nisu se slale samo crkvene službe, već su se postavljale i predstave na vjerske teme. Iz ovih predstava izraslo je pozorište renesanse. Renesansu su pripremali i njegovali srednjovjekovni intelektualci, umjetnici, vitezovi, pjesnici, istoričari. Hiljade i hiljade profesora i studenata nezavisnih univerziteta, monasi filozofi, skitnice, advokati, doktori, skolastici - ovo je tlo na kojem je rasla nova razmišljanja i nova kultura.

Među definicijama renesanse nema općeprihvaćene. Mislioci, pisci, istoričari, istoričari umetnosti nude svoja objašnjenja za ovaj kulturni fenomen, skrećući pažnju na njegove različite karakteristike. Ako grupišete mnogo vrlo različitih znakova, kulturno značenje renesanse možete razumjeti kao:

Procvat kulture;

Revolucija u kulturi;

Tranziciona kulturna faza;

Obnova antike.

Svaki od ovih znakova može se manifestirati neovisno o renesansi, ali samo njihova kombinacija čini kvalitativno novu fazu u razvoju kulture. Stoga evropsku renesansu možemo definirati kao vrijeme snažnog kulturnog procvata, obnove mnogih kulturnih tradicija grčko-rimske antike; odlučno kulturno restrukturiranje i prelazna faza u novo vrijeme u istoriji evropske civilizacije.

Renesansa nije toliko zbirka djela kulture (slike, freske, kipovi, katedrale, palače, pjesme, pripovijetke), već prije svega novi tip mišljenja i religioznosti, posebno duhovno skladište i način života. Zbog toga je nastala renesansa

Stvorena umjetnička djela koja označavaju nepovratnu revoluciju u duhovnom razvoju čovječanstva. Umjetnost renesanse je najjasniji znak opće kulturne preorijentacije.

Procvat kulture u ovoj eri povezan je s povećanom energijom kulturne aktivnosti, uz stvaranje novih poticaja za kulturno stvaralaštvo. U to vrijeme nastaju mnogi novi kulturni centri. Kulturni život društva je posebno intenzivan. Umjetnička kultura nadilazi svoje srednjovjekovne okvire. Kreativna sloboda se jasno manifestuje u svim vrstama ljudskih aktivnosti. Najuvjerljivijim znakom kulturnog procvata u renesansi može se smatrati zadivljujuća koncentracija na mali prostorno-vremenski segment velikih ljudi, univerzalno obdarenih, koji su birali nove načine stvaralaštva. Imena Petrarke" Boccaccia, Donatela, Brunelleschija, Leonarda da Vincija, Raphaela, Michelangela mogu biti simboli kulture renesanse.

Preporod se naziva erom kulturnih preokreta, da bi se naglasilo da se u to vrijeme u društvu događa reorganizacija kulture, promjene u javnoj svijesti, stari kulturni mehanizmi zamjenjuju se novima, nastaju nove kulturne vrijednosti. U doba renesanse srednjovjekovni kriteriji za vrednovanje kulturnih aktivnosti dovedeni su u pitanje.

Uprkos poreklu pojma "renesansa", nije bilo i nije moglo biti oživljavanja antičke antike. Ali renesansa je, koristeći lekcije antike, uvela inovacije u savremenu kulturu. Nije oživeo sva dostignuća antičke kulture, već samo ona koja su bila u skladu sa težnjama njegovog vremena.

Renesansa "revidira" srednjovjekovne kulturne vrijednosti.

Renesansa je kombinirala novo čitanje antike s novim čitanjem kršćanstva. Renesansa je približila ova dva temeljna principa evropske kulture.

Potraga za individualnošću bila je osnova moderne kulture još od renesanse. Ni u jednoj kulturi, uključujući antiku, nije postojala želja da se otkrije dostojanstvo individualnog mišljenja, ukusa, talenta, načina života.

Ideja individualnosti, koja se prvi put jasno manifestovala u italijanskoj renesansi, u potpunosti je formirana u prosvetiteljstvu i tek u prošlom veku postala je poznata u evropskoj kulturi. Sama riječ "individualnost" (i "ličnost") pojavila se prije nekih 200-300 godina. Život ljudi bio je neodvojiv od klana, zajednice, korporacije. Naravno, antički heroji i generali, srednjovjekovni asketi i pravednici isticali su se iz gomile, ali su bili najviši standard općeprihvaćenih. Od renesanse počinje afirmacija principa jedinstvenosti i originalnosti svakog pojedinca. Preporod je povezao prirodnog čovjeka antike i kršćansko poimanje pojedinca, odozgo obdarenog slobodom izbora.

^ Etički i estetski ideal renesanse je slika slobodnog, univerzalnog kreativca, osobe koja stvara sebe.

Postoji mnogo različitih mišljenja o tome šta je služilo kao društveno-ekonomska osnova renesanse. Drugim riječima, zašto su se upravo u ovoj eri razvili društveno-ekonomski uslovi za nastanak ljudi čije su aktivnosti stvorile novi kulturni pokret?

Od druge polovine XIX veka. (iz vremena klasičnog kapitalizma) Renesansa se počela povezivati s nastankom buržoaskih odnosa i buržoaske kulture. U raznim činjenicama ekonomska istorija, kulturni život, naučna djelatnost i umjetničko stvaralaštvo počeli su isticati sve što je moglo svjedočiti o građanskim korijenima renesanse. Zaista, renesansa se poklapa s početkom kapitalistička proizvodnja i razmjenu. Ali Evropa je postala buržoaska samo dva veka nakon opadanja renesanse. Prisustvo kapitalističkih elemenata u ekonomiji renesanse je neosporno, ali oni nisu pripadali dominantnoj poziciji. Kultura renesanse nije se razvila radi moći novca. Politička teorija renesansnih mislilaca nije bila ideologija jednog od staleža. Ona je nastojala da zaštiti interese čoveka uopšte. Ovaj ideal se ne može smatrati isključivo buržoaskim.

Ideal junaka književnosti i umjetnosti renesanse ne može se nazvati ni buržoaskim. Umjetnost renesanse, iako se počela dopadati običnom čovjeku, prepoznala je vitezove, svece, kraljeve, mitološke likove kao heroje. Imućni građani, iako su postali kupci umjetničkih djela, ipak su jasno težili plemenitim primjerima kulture, bontona i načina života. Seljaci i predstavnici gradskih nižih slojeva pojavili su se u pripoveci, pikarskom romanu; detalji njihovog života počeli su činiti pozadinu slike, ali čovjek iz nižih klasa nije postao oličenje renesansnog ideala. Hero-buržoazija još nije u umjetnosti, upućena cijelom društvu. Nesumnjivo je da je u ovom društvu rastao značaj popolana – trgovaca, bankara i zanatlija. Razvoj trgovine, industrije i bankarstva dao je povjerenje trećoj vlasti. Stajala je čvrsto na zemlji, bogatila se, vjerovala u sebe, gledala na svijet drugim očima. Mnogo toga što se ogledalo u umjetnosti srednjovjekovnog grada postalo mu je strano. Urbana kultura se razvijala s okom na vitešku i crkvu, ali je po mnogo čemu bila slobodna i nezavisna.

Kultura renesanse je kultura slobodnih gradova. Njihov samostalan razvoj stvorio je povoljne uslove za oslobađanje čovjeka od okovanih okvira srednjovjekovnih tradicija, normi i ideala.

Borba partija, klasa, gradova, mogućnost izbora političke i građanske pozicije, mogućnost društvena praksa oblikovala čovjeka renesanse.

Biti građanin slobodnog grada, učestvovati u njegovom upravljanju i uljepšavanju, odgovaralo je ambiciji stanovnika grada. Taj ponosni osjećaj građanina potaknuo ga je da se među ostalima istakne snagom i znanjem. Tako su se pojavili mnogi pokrovitelji umjetnosti, obdareni neobičnim ukusom diletanata, probudio se veliki, pokretom pun kulturni život tog doba. Ambicija nikada nije bila tako univerzalna pokretačka snaga za političara, vojskovođu, naučnika, umjetnika. I nije bilo vremena kada bi talenat bio tako visoko cijenjen.

Pa ipak, ogromna uloga u formiranju renesansne kulture i dalje je pripadala crkvi; posebno u umjetnosti, arhitekturi i muzici. Crkva je ostala najveći kupac i najbogatiji pokrovitelj umjetnosti. Izvanredni spomenici renesansne arhitekture su katoličke crkve (katedrala Santa Maria del Fiore u Firenci arhitekte Brunelleschija, katedrala sv. Petra arhitekte Bramantea u Rimu), slike su oltarske kompozicije, ikone, hramske freske ("Sikstinska Madona" od Rafaela , "Posljednja večera" Leonardo), skulpture su statue za hramove i grobnice ("Sveti Đorđe" od Donatela, "Pieta" od Mikelanđela). Umjetnost renesanse mnogo duguje papskom prijestolju. Poglavar crkve patronizirao je humaniste - mislioce, pjesnike, umjetnike - dao im je počasne položaje na papskom dvoru.

Feudalni monarsi i patriciji su također doprinijeli razvoju umjetnosti ništa manje od općinskih komuna. Na dvorovima talijanskih prinčeva, koji su postali najveći pokrovitelji umjetnosti, stvoreni su posebni uslovi za stvaralačku aktivnost naučnika i umjetnika, vajara i pjesnika, filozofa i muzičara.

Dakle, pojava buržoaskih odnosa u Evropi ne može poslužiti kao univerzalno objašnjenje za jedinstveni kulturni fenomen renesanse. Počeci renesanse sežu do višekastinske kulture feudalnog društva.

Uloga i korelacija različitih društvenih snaga koje su utjecale na razvoj renesansne kulture mijenjale su se tokom vremena. U novim društveno-ekonomskim uslovima pojavila se umjetnost koja je prevazišla granice posjeda. Tokom renesanse dolazi do demokratizacije kulture. Ona dobija univerzalni i panevropski karakter.

Hronološki okvir italijanske renesanse obuhvata vreme od druge polovine 13. veka do prve polovine 16. veka.

Unutar ovog perioda, renesansa se dijeli na nekoliko faza, koje se obično označavaju u skladu s nazivima stoljeća:

Ducento (du dva, cento-sto, tj. dvije stotine godina), ili protorenesansa, XIII vijek;

Trecento - nastavak protorenesanse, XIV vijek;

Quattrocento, ili rana renesansa, druga polovina 14.-16. veka;

Cinquecento, ili visoka renesansa, kraj 15. - prva trećina 16. stoljeća

Evropska renesansa započela je u Italiji ne samo zato što su joj olakšali društveno-ekonomski uslovi za razvoj slobodnih gradova. Položaj Italije na sjecištu glavnih umjetničkih regija srednjeg vijeka (Francuska, Njemačka, Španija, Vizantijsko carstvo), neprekidni ratovi na njenoj teritoriji koji su njenu sudbinu vezali za ove zemlje, strani (prvenstveno istočni) uticaj i mogućnost „kulturni dijalog“ – sve je to dovelo do raznovrsnosti kulturnog života i nastanka nove originalne umjetničke kulture.

Italijanska renesansa prenosila je svoje ideje i otkrića misliocima i umjetnicima Francuske, Njemačke, Engleske i Holandije. Kulturno tlo na kojem su pali renesansni trendovi bilo je vrlo raznoliko. Filozofija, umjetnost, književnost, upijajući inovacije talijanske renesanse, modificirali su mnoge stvari u skladu s lokalnom tradicijom. Europska renesansa izvan Italije, jer se razvila u zemljama sjeverno od nje, obično se naziva sjevernom renesansom.

Uprkos činjenici da je renesansa u svakoj zemlji imala svoje karakteristike, bila je to uobičajen kulturni fenomen u Evropi. Ova kulturna zajednica bila je zasnovana na romano-germanskoj (latinsko-varvarskoj) sintezi. Antika je bila (iako ne podjednako) zajedničko vlasništvo evropskih naroda. Zajedničkost univerzalnog jezika kulture – latinskog (koji su Italijani morali da izučavaju jednako specifično kao Britanci, Nemci ili Francuzi), odsustvo ozbiljnih geografskih barijera, masovni međuetnički kontakti, dinastičke veze – sve je to omogućilo širenje nove kulture širom Evrope.

Renesansne ideje ujedinile su Evropu na novi način viđenja svijeta i novi način njegovog prikazivanja u umjetničkoj kulturi.
Pitanja
1. Šta znači pojam "renesansa"?

2. Koje zajedničke karakteristike karakterišu kulturu renesanse?

4. Zašto je renesansa prelazno doba iz srednjeg vijeka u novi vijek?

5. Koje su društveno-ekonomsko porijeklo renesanse? .

6. Zašto se "novi duh" kulture stvara prvenstveno u slobodnim gradovima Italije?

7. Zašto renesansa nije samo italijanski, već i panevropski kulturni fenomen?

§ 2. HUMANISTIČKI POGLED NA SVIJET RENESANSE

Tokom renesanse stvoren je novi pogled na svijet koji je zamijenio srednjovjekovni način razmišljanja. Objasnio je život na nov način, a posebno mjesto i svrhu čovjeka u njemu. Sam naziv koji je dat ovom svjetonazoru odražava preorijentaciju ljudskog mišljenja. Ako je u srednjem vijeku znanje bilo dio teologije i bilo je proučavanje božanskog (divina studia), onda je renesansa stvorila novi smjer mišljenja upućen čovjeku i stvaranju njegovih ruku (humana studia). Od ovog pojma nastali su nazivi "humanista" i "humanizam".

Humanisti renesanse nisu bili profesionalni filozofi. To su pjesnici i umjetnici, pisci i arhitekti, političari i filantropi. Treba imati na umu da pojmovi "humanista" i "humanista" imaju potpuno različita značenja. Humanisti su bili, na primjer, poznati tiranin Lorenco Medici, razboriti i lukavi političar Niccolò Machiavelli, podmukli i okrutni Cezar Borgia. Renesansni humanisti su ljudi novog mišljenja. Bavili su se politikom, filozofijom, retorikom, etikom, književnim i istorijskim istraživanjima, proučavanjem antičkih rukopisa, pedagogijom i obrazovanjem. Ali u procesu njihovog aktivnog i svestranog života stvorena je nova posebna vrsta mišljenja - renesansni humanizam.

Humanizam je započeo odlučnim odbacivanjem srednjovjekovnog sistema znanja i metoda skolastike. U srednjem vijeku nauka je bila dio teologije. Bila je zatvorena po manastirima i univerzitetima, bila je veoma elitistička. Humanisti su smatrali da nauka treba biti otvorena za ljude kako bi ih približila poznavanju prirode i samog čovjeka. U renesansi nauka postavlja pitanja koja se ispostavljaju neophodna i zanimljiva hiljadama ljudi. Humanistička nauka se ne buni protiv Boga, ona proučava svijet koji je on stvorio, i njegovu glavnu kreaciju - čovjeka. Nauka prestaje biti zatvoreni zanat, postaje kulturni fenomen XIV-XV vijeka. Svijet se otvara čovjeku kroz iskustvo života i sagledavanje ljepote svemira. Sve oblasti znanja i umjetnosti humanisti su povezivali u jedinstven sistem kulture, osmišljen da služi interesima čovjeka i društva.

Razmišljajući o stanju kulture, humanisti su srednji vijek smatrali varvarskim vremenom općeg opadanja kulture i obrazovanja uzrokovanog odbacivanjem antičkog naslijeđa. Da bi se oživjela istinska kultura, po njihovom mišljenju, bilo je potrebno okrenuti se kulturnom iskustvu drevnih, sagledati najviše manifestacije ljudskog duha.

U to vrijeme u Italiji su postojali posebni uslovi koji su podstakli upoznavanje sa filozofijom, naukom i poezijom antičkog svijeta. Krajem XIV veka iz Vizantije su počeli da dolaze naučnici, umetnici i obrazovani ljudi, koja je kroz srednji vek ostala čuvar antičke kulture. Bježeći od Turaka Osmanlija, spasili su i svoje rukopisne zbirke – djela starih Grka. Komunikacija između dvije kulture dovela je do obogaćivanja italijanskih univerziteta grčkim rukopisima, upoznavanja studenata sa grčkom filozofijom i književnošću.

Revolucija u javnoj svijesti započela je od pojedinaca i postepeno zahvatila cijelo društvo. Tok ove promjene može se pratiti samo u biografijama prvih humanista. Njihova popularnost i visok prestiž dokazuju da su se njihovi interesi poklapali sa raspoloženjem javnosti.

Među tim vođama bio je ^ Francesco Petrarca (1304-1374), najpopularniji čovjek svog vremena. Mnogo je dokaza koliko su ljudi u društvu željno čekali kraj ove ili one rasprave, pjesme, soneta.Petrarka je imao nekoliko prepisivača svojih djela, ali nije imao vremena da ispuni zahtjeve čak ni bliskih prijatelja. Narudžbe za prepisivanje pjesnikovih djela stizale su sa svih strana: od pape i cara, od vladara, poštovalaca iz Venecije, Napulja, Provanse, Francuske, Flandrije. Bilo je prestižno imati Petrarkine spise u sopstvenim bibliotekama. Slava Petrarke za života pjesnika prešla je granice Italije, prevođen je na evropske jezike, oponašao se, komentirao, divio mu se. Istorijske zasluge prvog humaniste neodvojive su od kulturnog pokreta koji je predvodio Petrarka. Genij Petrarke otvorio je novi svijet humanizma, ukazao na nove smjerove u misli renesanse. Stvorio je novu vrstu poezije i novi stil. On sam, strastveni ljubitelj i kolekcionar antičkih rukopisa, poticao je ljude koji se bave naukom da proučavaju uzorke antike, postavio je temelje renesansne klasične filologije. Njegovim naporima započeo je proces obnavljanja uzastopnih veza sa antikom. Petrarka je ljudima svog vremena otkrio da se svijet kršćanske i antičke kulture ne suprotstavljaju, da se kršćanstvo može obogatiti ovladavanjem kulturno nasljeđe drevni. Veliki humanista renesanse uvjeren je da ovladavanje svim bogatstvom kulture otvara put istini. Kroz bogatstvo svog unutrašnjeg sveta, čovek stiče vezu sa Bogom i pridružuje se delotvornoj ljubavi prema bližnjemu. Po njegovom mišljenju, kultura je ta koja je pozvana da ostvari najviše jedinstvo ljudskog društva.

Ova sveobuhvatno obrazovana, iskrena vernica, nesebično odana nauci i književnosti, zaljubljena u antiku, plemenita, iznutra i spolja zgodna, izuzetna ličnost imala je izuzetan uticaj na duhovnu kulturu savremenog društva. Strast za naukom se širio posvuda, sastavljale su se biblioteke, osnivali novi odsjeci i univerziteti, pronalazili drevni izvori, sakupljali i proučavali fragmente drevnih mramora. U društvu se jasno osjetila „težnja za kulturom“.

Petrarkin pogled na svijet oblikovan je u prefinjene umjetničke forme. Kreativno naslijeđe Petrarke je ogromno.

Njegova poezija je dostignuće nove renesansne umetnosti, on je pesnik unutrašnjeg života, tačan opis osećanja. Njegovom "Knjigom pesama" ("Canzonere"), napisanom na italijanskom narodnom jeziku, počinje renesansna poezija. Knjiga je posvećena Lauri, voljenoj pjesnikinji. Kosmička Danteova ljubav u stihovima Petrarke sišla je na zemlju. Petrarka je u čovjeku otkrio ona osjećanja koja se od tada u Evropi nazivaju ljubavlju, i to je jedno od najvećih otkrića renesanse.

Pa ipak, Petrarkina poezija je, uprkos svojoj visokoj estetskoj vrijednosti, inferiorna u odnosu na njegovu prozu s istorijskog gledišta. One njegove ideje i težnje, koje su od svjetsko-historijskog značaja, izražene su uglavnom u prozi. To su traktati „O neznanju svojih i mnogih drugih“, „O sredstvima protiv svake sudbine“, „O usamljeničkom životu“, dela biografskog žanra „Moja tajna“, „O slavnim ljudima“, epistolarni ciklusi „Pisma bez adrese“ itd.

Zajednička karakteristika Petrarkine proze i poezije je individualizam. Njegov pogled na svijet i njegova vjera u Boga prožeti su individualizmom. Lična religioznost, za razliku od srednjovjekovne, svojstvena drevnim hrišćanskim pustinjskim asketama, postala je moguća u XIV vijeku. Interesovanje za život pojedinca, detaljna analiza njegovih aspekata, interesovanje za ljudsku ličnost su u osnovi stava humanista prema nauci, religiji i umetnosti.

Vjerovanje u moć ljudske riječi, moć pojedinca u stvaranju društvenog poretka također su u osnovi njihovih političkih stavova. Pravac građanskog humanizma odlikovao se posebnim interesovanjem za društvene i političke probleme. Humanisti ovog pravca (Firentinci Leonardo Bruni, Coluccio Salutati, Alamanno Rinuccini, Mlečani Sabellino, Giustiniani i drugi) izneli su novo shvatanje uloge čoveka u životu društva i države. Ako se u političkom učenju srednjeg vijeka jedinstvo društva smatralo nemogućim bez monarhijske vlasti, onda se u građanskom humanizmu ideja osobne slobode, jednakosti građana pred zakonom, principa općeg dobra, afirmisan je garant čiji je garant republika. Samo u dobro uređenom stanju moguće je moralno usavršavanje čovjeka i društva, svestrani razvoj kulture. Ideja o harmoničnom društvu, koje, prema humanistima, može postojati samo u slobodnim gradovima-državama, razvijena je u političkim raspravama, arhitektonski projekti idealan grad, istorijski spisi, poetski panegirici.

Nova renesansna kultura najprije se najsnažnije izrazila u riječi. U Italiji je nastala književnost s novim svjetonazorom, otrgnuvši se od srednjovjekovnih koncepata života.

Mnoge ideje Petrarke i prvih humanista odrazile su se u djelu Giovannija Boccaccia (1313-1375). Njegova poezija je usmerena ka životu. Postavio je temelje renesansnoj pripovijetki. Bokačo je sva svoja dela pisao na italijanskom, koristeći obrte narodnog govora. Njegovo najznačajnije delo - "Dekameron" (starogrčki naziv za delo na ruskom - "Desjatidnev") - kombinuje stotinu kratkih priča koje su u roku od deset dana ispričale devojke i dečaci iz plemićkih porodica koji su se povukli u predgrađe Firence tokom kuga. Kratke priče odražavaju stvarnu raznolikost života u svom bogatstvu njegovih manifestacija. Njegovi likovi su ljudi različitih karaktera, zanimanja, društvenog statusa, koji cijene zemaljske životne radosti. Boccaccio je uveo novu književnu formu realističke priče, pripovijetku, u kojoj se isprepliću tradicija urbane satire i dvorske ljubavi. Knjiga "Dekameron" je stekla veliku popularnost u Italiji, prevedena je već u XIV veku na francuski, engleski jezici, njegove radnje su često posuđivali evropski pisci.

Humanistički svjetonazor renesanse uopće nije bio jedinstvena ideologija. Ali bez obzira na to o kojim problemima se raspravljalo u humanističkim krugovima, ma o čemu se vodila polemika, centar njihovih misli je ostao osoba. Neki aspekti problema ličnosti otkriveni su kroz liriku, slike, drugi - kroz filološke i filozofske rasprave.

Opći zaključak renesansnih humanista bio je prepoznavanje neograničenih stvaralačkih mogućnosti čovjeka u pitanju poboljšanja sebe i svijeta oko sebe.

Rasprava ^ Giovanni Pico Della Mirandolla (1463-1490), izvanredan filozof, briljantan poznavalac drevna misao, "Govor o dostojanstvu čovjeka". Mirandolla kaže da Bog, uzdižući čovjeka iznad drugih stvorenja, obdaruje ga slobodnom voljom, izuzetnom sposobnošću da se formira. Čovjek sam određuje svoje mjesto u svijetu - ili se uzdiže iznad prirode kroz intelekt i moral, ili se, prepuštajući se moći tijela, spušta do životinje. On sam oblikuje svoj izgled: čisti dušu od strasti, postiže harmoniju u unutrašnjem svijetu i spoznaje ljepotu prirode.

Doktrina o dostojanstvu ljudske ličnosti bila je osnova političkih, etičkih, društvenih i posebno estetskih pogleda humanista visoke renesanse. Mirandolla je sa poetskim nadahnućem izrazio glavnu ideju koja povezuje ideologiju humanizma i svu umjetnost renesanse - to je afirmacija veličine i ljepote čovjeka.

Humanistički pogled na čovjeka i svijet oko njega stvorio je povoljno duhovno okruženje za razvoj novog oblika i sadržaja umjetničke kulture.
Pitanja
1. Objasnite porijeklo pojma "humanizam".

2. Da li su riječi “humanista” i “humanista” iste po značenju?

3. Šta istorijskih događaja podsticao upoznavanje italijanskih humanista sa antičkom kulturom?

4. Zašto je humanizam nova vrsta razmišljanja?

5. Šta je bio ideal kulturne osobe u renesansi?

6. Zašto je nova vizija svijeta stvorila uslove za nastanak novog umjetničkog sistema?

§ 3. GLAVNE KARAKTERISTIKE RENESANSKE UMETNOSTI

Prelazak na novu percepciju svijeta i čovjeka doprinio je temeljnim promjenama u umjetnosti. Doživjeti svijet na nov način znači vidjeti ga na nov način. U roku od nekoliko decenija, ceo slikovni sistem umetnosti, koji je evoluirao tokom vekova, promenio se.

S druge strane, umjetnost je odigrala ogromnu istorijsku ulogu u kulturnim preokretima koji su se desili tokom renesanse. To potvrđuje i činjenica da se renesansa tri vijeka shvaćala samo kao „preporod likovne umjetnosti“. Da, i u modernom čovjeku, kultura renesanse povezana je prvenstveno s umjetnošću slikarstva, skulpture, arhitekture.

Renesansna umjetnost se s pravom smatra najvažnijom manifestacijom tog doba. Umjetnost je bila ta koja je utjelovila suštinu renesansnog pogleda na svijet: novi položaj čovjeka u svijetu. Renesansni umjetnik, kao i Stvoritelj, stvara bitak sam. Ključ uspješne kreativne aktivnosti je naučno znanje o zakonima božanske prirode. Renesansnim umjetnicima je potreban širok spektar humanitarnih i prirodnonaučnih znanja: mitologija i historija, anatomija i matematika, geometrija i crtež. U renesansi, sposobnost gledanja je neodvojiva od sposobnosti razmišljanja.

Izvanredni umjetnici, vajari, arhitekti renesanse bili su aktivni filozofi, talentirani pisci i pjesnici, te hrabri inženjeri. Dokaz za to je Mikelanđelova poezija, naučne rasprave Leonarda da Vinčija, filozofska razmišljanja Petrarke.

Umjetnost renesanse postala je ne samo ogledalo novih ideja o vrijednosti pojedinca i ljepoti zemaljskog svijeta, već i instrument znanja.

Uvjereni da se vidljivi svijet pokorava prirodnim zakonima, umjetnici su u svom radu počeli koristiti naučna saznanja i tehničke alate. Izmišljena je tehnika kopiranja objekata vidljivog svijeta, razvijeni su temelji obećavajućih matematičkih konstrukcija prostora. Na osnovu ovih saznanja izmišljena je metoda direktne perspektive u slikarstvu.

Umjetnička metoda srednjeg vijeka razmatrala je predmete uzastopno, često mijenjajući točku gledišta pri prelasku na drugu temu. Crtež je izgrađen kao da, gledajući njegove različite dijelove, oko mijenja svoje mjesto. Zgrada, na primjer, može istovremeno prikazati dva bočna zida, svaki sa svojim posebnim centrom perspektive. Istovremeno, skala svake pojedinačne slike zavisila je od stepena njene važnosti za razumevanje unutrašnjeg značenja celine. Lik Bogorodice, na primjer, mogao bi biti dvostruko viši od ljudi oko nje. Tehnike za konstruisanje uglova u kojima tačka nestajanja ne leži na liniji horizonta, već „u oku posmatrača” zajednički se nazivaju obrnuta perspektiva.

Srednjovekovni vizuelni sistem nikada nije postavljao zadatak iluzionističkih konstrukcija koje stvaraju privid stvarnog sveta. Srednjovjekovna umjetnost nije stvarala sličnosti, već simbole; nastojala je utjeloviti ne vidljivi, već nadosjetni svijet. Religiozni i estetski doživljaji bili su oličeni u oblicima uslovne kanonske umetnosti. Umjetnici su prikazivali ne stvari, već njihove znakove, uslovne slike. Srednji vijek je razvio vlastiti metod umjetničkog tumačenja svijeta. Subjekti u njemu razmatrani su izolovano jedan od drugog, uzastopno. Tačka gledišta pri prelasku na drugu temu često se mijenjala.

Tokom renesanse mijenja se orijentacija umjetnosti. Obraćalo se osobi u stvarnom svijetu. “Otkriće svijeta” u književnosti i slikarstvu odgovaralo je njegovoj percepciji na početku 14. stoljeća.

Za realistično poimanje života čovjeka Novog doba vrijednost umjetnosti nije u prodiranju u natčulni svijet, već u odrazu realnog okolnog svijeta. Stoga umjetnost New Age-a, koja je u osnovi moderne umjetničke vizije svijeta, stvara fundamentalno nove tehnike.

Nova slikarska umjetnost uključivala je tri glavna prikaza:

Događaji prikazani na slici bili su podijeljeni u dva plana: prvi i zadnji, s postepenim popunjavanjem u budućnosti međuplanovima;

Veličina tijela, svjetlina tona i jasnoća figura i granica se smanjuju kako se tijela udaljavaju;

Vizuelni zraci i slikovni prostor konvergiraju u jednu tačku, koja se u renesansnom slikarstvu obično poklapa sa središtem kadra i radnje.

Ove osnovne zahtjeve za perspektivom formulirao je ^ Leonardo da Vinci u svojoj čuvenoj "Knjizi o slikarstvu".

Direktna perspektiva bila je poznata još u antici, u 5. veku pre nove ere, ali se uglavnom koristila za ukrašavanje pozorišne scenografije. Ne radi se o tome da Grci nisu primijetili kontrakcije perspektive svojstvene normalnom vidu, ili nisu uspjeli da izvuku odgovarajuće jednostavne primjene iz elementarnih teorema geometrije. Očigledno, nisu primjenjivali pravila perspektive iz nekih unutrašnjih motiva, polazeći od zahtjeva čiste umjetnosti.

Trodimenzionalnost svijeta i njegova konvergencija do beskonačnosti, nešto što nam se čini očiglednim i prirodnim, počelo se uočavati u slikarstvu tek u renesansi.

Prošlo je više od jedne decenije dok se oko nije naviklo na novu viziju u direktnoj perspektivi.

Osim pronalaska direktne perspektive, renesansa otvara nove teme u likovnoj umjetnosti, stvara nove žanrove. Ne samo religiozni, već i mitološki i istorijski subjekti postali su dostojan predmet za umetnost.

"Oko obuhvata ljepotu cijelog svijeta." Ove Leonardove riječi mogu biti formula za novi vizualni pristup svijetu.

Ovakav pristup dao je povoda da se govori o sekularnoj, svjetovnoj prirodi umjetnosti, što, međutim, nije značilo nereligioznost. Religiozno osjećanje u renesansi poprimilo je nove oblike, novi izgled. Renesansni umjetnici su cijenili svijet u kojem su živjeli. Sve čemu su se divili u životu, smatrali su vrijednim odraza u prikazu svete historije. Na platnima posvećenim biblijskim scenama vidimo svijet kojem su se divili: ljepotu žena, njihove izvrsne frizure i odijela, hrabrost i snaga muškaraca, bogate tkanine i veličanstvene reme konja, pejzaži sa siluetama borova na pozadini plavih brda, elegantnih palata i luksuznog uređenja enterijera, prostranih trgova italijanskih gradova.

Slikari su slikali slike Majke Božje od običnih žena, ponekad poznatih u gradu, čuvajući crte portretne sličnosti. Scenu Marijinog rođenja prenijeli su u unutrašnjost bogate italijanske palače, prikazali sebe i svoje sugrađane na objedu u Kani Galilejskoj, u procesiji mudraca, umjesto evanđelskih hodočasnika, prikazali su luksuzni kortedž firentinskih konjanika u pozlaćenim haljinama, u pratnji navjestitelja, konjušara i pasa.

Vitalnost i radoznalost renesansnih umjetnika često su se pretvarala u sklonost detaljima, prikazivanju raznih predmeta kojima su umjetnici ispunjavali svoje kompozicije, ponekad i nauštrb cjelovitosti radnje. S najvećom pažnjom ispisivali su svaki detalj ukrasa, svako pero na anđeoskim krilima, svaki uvojak na kovrčavoj glavi. Na slikama koje prikazuju zaplete Svetog pisma gledamo vaze sa cvijećem, ptice, složene tkane uzorke haljina, drago kamenje, izrezbarene naslone za ruke stolica, muzičke instrumente.

Umjetnost renesanse stvorila je novu umjetničku stvarnost. Ovaj proces se odvijao u skladu sa formiranjem nove estetike. Estetska reakcija na svijet, prirodu, ideje - srž svjetonazora ovog doba Renesansa je stvorila posebnu atmosferu estetizma, ne bez razloga se naziva zlatnim dobom evropske umjetnosti. Želja za estetskim iskustvom, estetskim užitkom izdvaja renesansu od svih ostalih epoha. Ni u jednoj zemlji u Evropi ni u jednom drugom dobu ljudi nisu ulagali toliko truda i materijalnih sredstava u umjetnost, kao što je to bilo u Italiji u doba renesanse. Spektakularna zabava bila je omiljena tokom ove ere. Italijani su imali šta da gledaju. Teško je zamisliti raskoš namještaja i nošnje tog vremena. U dane velikih praznika i proslava, dvorane palata, crkava, fasade kuća i trgova bile su okačene i prekrivene somotom, brokatom, retkim ćilimima. Obojene dragocjene tkanine spuštale su se s visokih stropova, prekrivajući ogromne površine. Tokom procesija u Veneciji, stotine gondola bile su ukrašene grimiznom svilom. Koliko je bisera, čipke, somota, zlata, dragog kamenja bilo potrebno da se obuče nekoliko hiljada ljudi u pratnji koja je pratila vojvodu dok je putovao po zemlji!

U ovom trenutku dešavaju se značajne promjene u odnosu društva prema umjetnosti. Crkva i država ostaju tradicionalni naručioci dela arhitekture, slikarstva i skulpture, ali se krug svetovnih kupaca iz reda dvorske aristokratije, imućnih građana značajno širi, patronat cveta. Na dvorovima talijanskih prinčeva nastaje posebna kulturna sredina u kojoj djeluju umjetnici i muzičari, pjesnici i arhitekti renesanse.

Od kraja 14. vijeka umjetnici su počeli pisati o umjetnosti, stvarati rasprave, udžbenike i raspravljati o pitanjima teorije i prakse u književnim djelima. Teorija likovne umjetnosti pojavila se kao posebna oblast znanja.

Humanisti su u javnu svijest uveli ideju kreativnosti kao prototipa svake slobodne aktivnosti. Razumijevanje umjetnosti, dobar ukus postaju neophodni kvalitet svakog obrazovanog čovjeka. Umjetnik od srednjovjekovnog zanatlije postao je intelektualac. Majstori umjetnosti visoke renesanse ispunjavali su najviše zahtjeve društva. Mnogi od njih su bili visoko obrazovani

PRVO. Poraz socijalizma na postsovjetskom prostoru nije eliminisao konfrontaciju između zemalja Zapada i Rusije kao pravne nasljednice uništenog Sovjetskog Saveza, iako je društveno-klasna osnova nakon restauracije kapitalizma na postsocijalističkom prostoru postala istog tipa kao i zapadni.

To još jednom potvrđuje ispravnost lenjinističke karakterizacije imperijalizma, koji se, čak i nakon podjele svijeta između monopola i kapitalističkih država, ne oslobađa interimperijalističkih kontradikcija, ne eliminira žestoku borbu za prepodjelu svijeta. , za pristup izvorima strateških resursa i kontrolu načina njihove isporuke.

SEKUNDA. Parole “demokratije”, “slobode”, “ljudskih prava”, takozvanih “univerzalnih ljudskih vrijednosti” itd., u ovoj borbi preuzele su zapadne zemlje, prvenstveno Sjedinjene Američke Države. U posljednje vrijeme posebno se aktivno eksploatiše problem „civilizacijskog izbora“ kako bi se Ukrajina otrgnula od Rusije i drugih bivših sovjetskih republika.

Štaviše, ova pompa je praćena ciničnim nepoštovanjem ovih slogana i „vrednosti“, grubim kršenjem elementarnih prava i sloboda čoveka, čitavih naroda, besceremonalnim mešanjem u unutrašnje stvari suverenih država, dvojnim pristupom problemima demokratija, ljudska prava, državni suverenitet.

Jasni primjeri za to su agresija NATO-a na Jugoslaviju, zločinački ratovi alijanse, Amerikanci u Iraku, Libiji, događaji oko Sirije itd.

„Zabrinut zbog problema demokratije“ u postsocijalističkim zemljama, Zapad nije reagovao na pucanje ruskog parlamenta od strane Jeljcinovog režima 1993. godine.

Nedostatak koherentnog odgovora Zapada na opasne napade drskih neonacista u Ukrajini, baltičkim zemljama i drugim državama takođe dovoljno govori.

TREĆI. Zapad, a prije svega Sjedinjene Države, provode otvoreni diktat u odnosu na postsocijalističke države, u svojoj unutrašnjoj i vanjskoj politici. Mi u Ukrajini to posebno osjećamo.

Još u septembru 1996. oba doma američkog Kongresa usvojila su usaglašenu rezoluciju „Podrška nezavisnosti Ukrajine“, koja je detaljno diktirala šta treba da rade predsednik, parlament i vlada „nezavisne“ Ukrajine. Rezolucija je zapravo skrivena od ukrajinske javnosti. Ali svi predsjednici i vlade zemlje su se njime rukovodili i vode.

Na Ukrajinu se vrši jak, neskriven pritisak u vezi sa problemom njenog izbora opcije integracije. Istovremeno, ne krije se da je cilj Zapada da po svaku cijenu uvuče Ukrajinu u Evropsku uniju (a potom i u NATO) i otrgne je od Rusije i drugih bivših sovjetskih republika.

Međunarodni monetarni fond, u memorandumima potpisanim sa vladom Ukrajine (koji takođe nisu u širokoj publici), bez ceremonije diktira šta bi u našoj zemlji trebalo da bude plaćanje gasa za stanovništvo, tarife za stambeno-komunalne usluge i druge usluge, starosna granica za odlazak u penziju , itd.

A ukrajinske vlasti poslušno ispunjavaju ove zahtjeve ili se „slabo opiru“.

Sada se pripremaju prijedlozi za izmjene i dopune ukrajinskog ustava. Radeći u Ustavotvornoj skupštini, njenoj Radnoj grupi, koju je stvorio predsednik Viktor Janukovič, vidim kakav se pritisak vrši preko takozvane „Venecijanske komisije“, drugih organizacija, da se nametnu Zapadu prihvatljive promene Osnovnog zakona našoj zemlji kroz “sprovođenje” njihovih “preporuka” .

Poslušno pridržavanje ukrajinskih vlasti zahtjevima Zapada prilikom pristupanja Svjetskoj trgovinskoj organizaciji (WTO, ili WTO) dovelo je do ozbiljnih gubitaka za našu ekonomiju. Još ozbiljnije posljedice nosi predstojeće potpisivanje sporazuma o pridruženom članstvu i zoni slobodne trgovine Ukrajine sa EU.

Ukrajinska privreda je zapravo u preddefalnom stanju. Udio domaćih proizvoda u ukupnoj potrošnji smanjen je na 61,9% u 2011. godini i 58,9% u 2012. godini. Čitave industrije su nestale ili su na ivici izumiranja, posebno one dizajnirane da rade direktno kako bi zadovoljile potrebe ljudi. Spoljni državni i državni garantovani dug dostižu opasne razmere. dijeliti strani kapital u ukrajinskom bankarskom sistemu je već dostigao 42% i nastavlja da raste.

ČETVRTI. Agenti ("peta kolona") Zapada praktično otvoreno djeluju u zemlji. I to ne samo kroz mrežu takozvanih “nevladinih organizacija” – “grat-eaters”, diplomaca američkih vojnih obrazovnih institucija i drugih, koje pokrivaju desetine hiljada ljudi.

O obimu ove aktivnosti svjedoče takvi podaci koje je dostavio američki State Department. Amerikanci su 2012. godine izdvojili 100 miliona dolara “za podršku demokratiji” u drugim zemljama, uglavnom u postsovjetskim. Rusija za pomoć proruskim organizacijama u inostranstvu - milion dolara.

Ukupno, od početka 90-ih godina prošlog stoljeća, Sjedinjene Države su izdvojile 5 milijardi dolara za ove svrhe.

U Ministarstvu odbrane Ukrajine i drugim resorima, u skladu sa međuvladinim sporazumima, postoje strani savjetnici koji imaju pristup povjerljivim podacima.

Došlo je do toga da su u prisustvu američkog ambasadora dodijeljene diplome diplomcima visokoškolske ustanove Službe bezbjednosti Ukrajine - budućim obavještajcima.

U sklopu Vijeća domaćih i strani investitori većina su stranci. Strani savjetnici zapravo određuju politiku Ukrajinske narodne banke.

Strani agenti zauzimaju jaku poziciju u mnogim medijima, posebno elektronskim.

PETI. U posljednje vrijeme sve je veća želja, ako ne da se uništi, onda barem da se oslabi sistem organa koji štite suverenitet, interese države, legitimna prava, slobode i interese građana. Ovo se prvenstveno odnosi vrhovni sud Ukrajina, tužilaštva i drugi.

Upoznavanje sa danas predstavljenom knjigom nesumnjivo će pomoći da se bolje razume suština procesa povezanih sa aktivnostima Zapada protiv postsovjetskih država, okupljanje patriotskih snaga sposobnih da se suprotstave ovoj aktivnosti.

Georgij Kryuchkov,

Narodni poslanik Ukrajine III-IV saziva,

Predsjednik Komisije za

nacionalna bezbednost i odbrana Vrhovne Rade Ukrajine

(1998-2000, 2002-2006)

Oslobođenje muslimanskih naroda od kolonijalne zavisnosti, stvaranje svjetskog socijalističkog sistema i produbljivanje kriznih pojava u kapitalističkom svijetu postavili su fundamentalno nove probleme za predstavnike muslimanske društvene misli. To se, prije svega, odrazilo u široko rasprostranjenoj borbi oko problema izbora puta razvoja novoslobodnih zemalja, u čijoj su se formi pojavili brojni koncepti tzv. socijalista, pojavi se. Pozivajući se na tradicionalne vrijednosti islama, muslimanske javne ličnosti (i vjerske i sekularne) iznijele su tezu o islamskom putu razvoja kao jedinom prihvatljivom za zemlje širenja islama. Na njenoj osnovi nastaju koncepti „Islamska država“, „Islamska vlast“, „Islamska ekonomija“, „Islamski socijalizam“ itd., koji se često značajno razlikuju u tumačenju pojedinih pitanja, ali imaju zajedničko društvene prirode - buržoaske ili malograđanske.

Koncept "islamske države" podrazumijeva utjelovljenje u savremenim uslovima tradicionalni islamski model političke organizacije društva, u kojem su sekularne i duhovne vlasti bile kombinovane u ovom ili onom obliku (uz priznavanje Allaha kao jedinog izvora moći), principi pravedne raspodjele prihoda, regulacija ekonomija u skladu sa šerijatskim receptima itd. Generalno, ovi koncepti predstavljaju modernizaciju političkih i socio-ekonomskih doktrina klasičnog islama, uzimajući u obzir specifičnosti razvoja određene zemlje. Mjere za njihovu provedbu i propagandu, nazvane "islamizacija", provode se "odozgo" - kroz zakonodavno uvođenje određenih normi (na primjer, u Pakistanu - uvođenje ushra i zekata, islamizacija bankarski sistem, u Iranu - proglašenje “islamske vladavine”), i “odozdo” – kao rezultat pritiska vjerskih i političkih organizacija, među kojima je Muslimanska braća najaktivnija u ovom pravcu.

“Islamizacija” se odnosi i na proces širenja broja sljedbenika islama, koji se odvija u nizu zemalja Azije i Afrike (prvenstveno u subsaharskom regionu), a koji je često umjetno stimulisan snažnom aktivnošću brojni misionarski islamski centri stvoreni uglavnom na račun arapskih država koje proizvode naftu.

Moderni islam je druga najveća religija na svijetu (poslije kršćanstva). Prema grubim procjenama, ukupan broj muslimana na planeti dostiže više od milijardu ljudi (oko 90 posto njih su suniti), od kojih više od dvije trećine živi u stranoj Aziji, što čini preko 20 posto stanovništva ovaj dio planete, skoro 30 posto - u Africi (49 posto stanovništva kontinenta). Stručnjaci predviđaju da će se u bliskoj budućnosti broj sljedbenika islama povećati za oko 30 posto. U Rusiji islam praktikuje oko 10 posto stanovništva koje vjeruje: Tatari, Baškiri, narodi Sjevernog Kavkaza.

Od više od 120 zemalja u svijetu u kojima postoje muslimanske zajednice, u 35 muslimana većina stanovništvo - preko 80 posto stanovništva u svim zemljama sjeverne Afrike, zapadne Azije (sa izuzetkom Kipra, Libana, Izraela), Senegala, Gambije, Nigera, Somalije, Afganistana, Pakistana, Bangladeša, Indonezije i nekih drugih. U nizu zemalja sljedbenici islama čine od polovine do 80 posto stanovništva (Gvineja, Mali, Liban, Čad, Sudan), u Maleziji i Nigeriji - gotovo polovina, u nekim zemljama oni čine utjecajnu manjinu (Gvineja -Bisau, Kamerun, Burkina Faso, Sijera Leone, itd.). Najveće muslimanske zajednice u apsolutnom broju su u Indoneziji, Indiji, Pakistanu i Bangladešu. Značajan broj muslimana živi u Kini, Tajlandu, Etiopiji, Tanzaniji, Kipru, nekim evropskim zemljama (Jugoslavija, Albanija, Velika Britanija, Njemačka, Francuska itd.), Americi (SAD, Kanada, Argentina, Brazil, Gvajana, Surinam, Trinidad i Tobago), u Australiji, na ostrvima Fidži.

U 28 afroazijskih država islam je priznat kao državna (ili zvanična) religija. To su Egipat, Kuvajt, Saudijska Arabija, Iran, Irak, Pakistan, itd. U nekim zemljama riječ "islamski" je uključena u njihov službeni naziv: Islamska Republika Iran, Islamska Republika Pakistan, Islamska Republika Mauritanija , itd.

U mnogim islamskim zemljama postoje muslimanske stranke koje često igraju važnu ulogu u politici, kao što su Stranka Islamske Republike u Iranu, Stranka jedinstva i razvoja u Indoneziji, Panmalajska islamska stranka u Maleziji, Jamaati Islami u Indiji i Pakistanu .

U nizu zemalja rasprostranjene su vjerske i političke organizacije (uključujući i one van zakona, na primjer Muslimansko bratstvo, Islamsko oslobodilačka partija itd.), postoje brojne vjerske obrazovne institucije (koranske škole, muslimanski univerziteti), islamski društva, misionarske organizacije, komercijalna preduzeća (islamske banke, osiguravajuća društva).

Sistem muslimanskih sudskih postupaka je i dalje očuvan. U drugoj polovini 70-ih - početkom 80-ih godina 20. vijeka, pokušavalo se oživjeti neke šerijatske norme koje su ranije u praksi bile ukinute. Na primjer, uvođenje tjelesnog kažnjavanja za krivična djela utvrđena islamskim pravom u Pakistanu, Sudanu (pod predsjednikom J. Nimeirijem) i arapskim monarhijama.

U tom periodu i međunarodne muslimanske organizacije počele su igrati određenu ulogu u međunarodnim poslovima, djelujući kako na vladinom tako i na nevladinom nivou. Najznačajnija od njih je Organizacija islamske konferencije (Munazzamat almutamar alislami) - OIC, osnovana god.

1969. i ujedinjujući 44 afro-azijske države, kao i Palestinsku oslobodilačku organizaciju. Muslimanske zemlje u njemu predstavljaju šefovi država i vlada. OIC svoje aktivnosti usmjerene na implementaciju islamske solidarnosti provodi preko Generalnog sekretarijata sa sjedištem u Džedi i niza specijalizovanih organizacija (Islamska razvojna banka, Islamska novinska agencija, Islamska organizacija za obrazovanje, nauku i kulturu, Islamski razvojni fond i dr. ). Djelovanje OIC-a karakterizira dvojnost političkih odluka: s jedne strane se iznose antiimperijalističke parole, donose se odluke protiv međunarodnog imperijalizma i cionizma, s druge strane, reakcionarne snage u zemljama distribucije dobijaju podršku. .

Među nevladinim muslimanima međunarodne organizacije Najaktivniji su Liga islamskog svijeta (osnovana 1962. u Meki), Svjetski islamski kongres, Svjetska islamska organizacija, Islamsko vijeće Evrope i dr. Karakteristično je da reakcionarni elementi imaju mnogo veću ulogu u aktivnosti ovih organizacija nego u aktivnostima OIC-a. Njihovi napori su uglavnom usmjereni na promociju i širenje islama, organiziranje međunarodnih susreta vjerskih vođa i pružanje pomoći muslimanskim zajednicama u raznim zemljama.

Dakle, uspjeh islama kao vjere i kao društvenog sistema osiguran je i objektivnim i subjektivnim faktorima. Među potonjima jedno od vodećih mjesta zauzima ličnost Muhameda, nadahnutog govornika, propovjednika, predanog vjeroučitelja, inteligentnog i fleksibilnog političara koji je znao spojiti ideal sa životnom realnošću, vjernost tradiciji. sa odlučnim inovacijama, pridržavanjem principa sa fleksibilnošću, „demokratijom“ sa autokratijom, mekoćom sa strogošću i odlučnošću.

Oslobođenje muslimanskih naroda od kolonijalne zavisnosti, stvaranje svjetskog socijalističkog sistema i produbljivanje kriznih pojava u kapitalističkom svijetu postavili su fundamentalno nove probleme za predstavnike muslimanske društvene misli. To se prvenstveno ogledalo u raširenoj borbi oko problema izbora puta razvoja novoslobodnih zemalja, u toku koje se pojavljuju brojni koncepti tzv. „trećeg puta“, različiti i od kapitalističkog i od socijalističkog. Pozivajući se na tradicionalne vrijednosti islama, muslimanske javne ličnosti (i vjerske i sekularne) iznijele su tezu o islamskom putu razvoja kao jedinom prihvatljivom za zemlje u kojima se islam širi. Na njenoj osnovi nastaju koncepti „islamska država“, „islamska vlada“, islamska ekonomija, „islamski socijalizam“ itd., koji se često značajno razlikuju u tumačenju određenih pitanja, ali imaju zajedničku društvenu prirodu. - buržoaski ili malograđanski.

Koncept “Islamske države” podrazumijeva utjelovljenje u savremenim uslovima tradicionalnog islamskog modela političke organizacije društva, u kojem su sekularna i duhovna vlast kombinovane u jednom ili drugom obliku (uz priznavanje Allaha kao jedinog izvora). vlast), principi pravične raspodjele prihoda, regulisanje privrede u skladu sa propisanim šerijatom itd. Generalno, ovi koncepti predstavljaju modernizaciju političkih i socio-ekonomskih doktrina klasičnog islama, uzimajući u obzir specifičnosti razvoja određene zemlje. Mjere za njihovu implementaciju i propagandu, nazvane "islamizacija", sprovode se "odozgo" - zakonodavnim uvođenjem određenih normi (na primjer, u Pakistanu - uvođenje ušre i zekata, islamizacija bankarskog sistema, u Iranu - proglašenje "islamske vladavine"), i "odozdo" - kao rezultat pritiska vjerskih i političkih organizacija, među kojima je Muslimanska braća najaktivnija u tom pravcu. “Islamizacija” znači i proces širenja broja sljedbenika islama, koji se odvija u nizu zemalja Azije i Afrike (prvenstveno u subsaharskoj regiji), a koji je često umjetno stimulisan snažnom aktivnošću brojnih misionarski islamski centri stvoreni uglavnom na račun arapskih država koje proizvode naftu.

Moderni islam je druga najveća religija na svijetu (poslije kršćanstva). Prema grubim izvještajima, ukupan broj muslimana na planeti dostiže 800 miliona ljudi (oko 90 posto sunita), od kojih više od dvije trećine živi u stranoj Aziji, što čini preko 20 posto stanovništva ovog dijela planete, skoro 30 posto - u Africi (49 posto stanovništva kontinenta). Od više od 120 zemalja svijeta u kojima postoje muslimanske zajednice, u 35 muslimani čine većinu stanovništva - preko 80 posto stanovništva u svim zemljama sjeverne Afrike, zapadne Azije (sa izuzetkom Kipra, Libana, Izrael), Senegal, Gambija, Niger, Somalija, Afganistan, Pakistan, Bangladeš, Indonezija i neki drugi; u nizu zemalja sljedbenici islama čine od polovine do 80 posto stanovnika (Gvineja, Mali, Liban, Čad, Sudan), u Maleziji i Nigeriji – gotovo polovina, u nekim zemljama oni čine utjecajnu manjinu (Gvineja -Bisau, Kamerun, Burkina Faso, Sijera Leone i drugi). Najveće muslimanske zajednice u apsolutnom broju su u Indoneziji, Indiji, Pakistanu i Bangladešu; značajan broj muslimana živi u Kini, Tajlandu, Etiopiji, Tanzaniji, Kipru, nekim evropskim zemljama (Jugoslavija, Albanija, Velika Britanija, Njemačka, Francuska itd.), Americi (SAD, Kanada, Argentina, Brazil, Gvajana, Surinam, Trinidad i Tobago), u Australiji, na ostrvima Fidži.

U 28 afroazijskih država islam je priznat kao državna (ili zvanična) religija, a to su Egipat, Kuvajt, Saudijska Arabija, Iran, Pakistan itd. U nekim zemljama riječ „islamski“ je uključena u njihov službeni naziv: Islamska Republika Iran, Islamska Republika Pakistan, Islamska Republika Mauritanija i drugi.

U nizu zemalja rasprostranjene su vjerske i političke organizacije (uključujući i one van zakona, na primjer, Muslimansko bratstvo, Islamsko oslobodilačka partija itd.), postoje brojne vjerske obrazovne institucije (koranske škole, medrese, muslimanski univerziteti) , islamska društva, misionarske organizacije, komercijalna preduzeća (islamske banke, osiguravajuća društva).

Sistem muslimanskih sudskih postupaka je i dalje očuvan. U drugoj polovini 1970-ih i početkom 1980-ih, pokušalo se oživjeti neke od šerijatskih normi koje su ranije u praksi bile ukinute: tako je, na primjer, bilo uvođenje tjelesne kazne za krivična djela utvrđena islamskim pravom u Pakistan, Sudan (pod predsjednikom J. Nimeirijem), arapske monarhije.

Krajem 1970-ih i početkom 1980-ih, međunarodne muslimanske organizacije počele su igrati određenu ulogu u međunarodnim poslovima, djelujući i na vladinom i na nevladinom nivou. Najznačajnija od njih je Organizacija islamske konferencije (Munazzamat al-mu'tamar al-Islami), osnovana 1969. godine i koja ujedinjuje 44 afroazijske države, kao i Palestinsku oslobodilačku organizaciju. Muslimanske zemlje u njemu predstavljaju šefovi država i vlada. OIC svoje aktivnosti usmjerene na implementaciju islamske solidarnosti provodi preko Generalnog sekretarijata sa sjedištem u Džedi i niza specijalizovanih organizacija (Islamska razvojna banka, Islamska novinska agencija, Islamska organizacija za obrazovanje, nauku i kulturu, Islamski razvojni fond, itd.) . Djelovanje OIC-a karakterizira dualnost političkih odluka: s jedne strane se iznose antiimperijalističke parole, donose se odluke protiv međunarodnog imperijalizma i cionizma, s druge strane se često čuju antikomunistički pozivi i reakcionarne snage u zemljama distribucije dobijaju podršku.

Među nevladinim muslimanskim međunarodnim organizacijama najaktivniji su Liga islamskog svijeta (osnovana 1962. u Meki), Svjetski islamski kongres, Svjetska islamska organizacija, Islamsko vijeće Evrope i dr. OIC-a. Njihovi napori su uglavnom usmjereni na promociju i širenje islama, organiziranje međunarodnih susreta vjerskih vođa i pružanje pomoći muslimanskim zajednicama u raznim zemljama.

Banke